蘇曼殊簡介_學達書庫

蘇曼殊簡介

　　蘇曼殊（1884—1918年5月2日），原名戩，字子穀，後改名玄瑛（一作元瑛），出家後法號曼殊，曾用過的名號有四十多個。蘇家祖籍廣東香山縣(今中山縣)，其父蘇傑生，名勝，字仁章，在日本橫濱充英商萬隆茶行買辦，娶有一妻三妾，長妾河合仙是日本人。蘇曼殊1884年9月28日(清光緒十年八月初十)生於日本橫濱，其生母是日本一位叫若子的下女，他出生後未滿三個月，生母就與蘇傑生脫離關係，獨自返回自己的家鄉，曼殊幼時由河合仙撫養，以後他只知河合仙是自己的生母。

　　蘇曼殊六歲時，隨嫡母黃氏回到廣東香山老家，翌年隨鄉儒蘇若泉讀書，課餘喜歡繪畫。他在家不被嫡母黃氏愛護，在校又受到同學的歧視，被人視為「異類」，使他從小就產生了對封建家庭及社會的反感，曾想去廟裡當和尚。九歲那年，他父親經商失敗，從此家道中落，每況愈下。十三歲時，他從西班牙牧師羅弼·莊湘學英文。其後，過著寄人籬下的生活，初寄食于上海姑母家，後受表兄林紫垣的資助讀書。

　　1898年春，蘇曼殊東渡日本求學，入橫濱大同學校學習，與馮自由、鄭貫一諸人同學。1902年，他考入早稻田大學預科中國留學生部，學習期間參與興中會的活動，與廖仲愷、朱執信等結識。當時大多數留日學生受到革命思潮的薰陶，積極投身于孫中山領導的革命運動。一年後，他轉入成城學校學軍事，又結識劉季平、黃興、陳天華、藍天蔚等人。基於愛國熱忱，他先後加入中國留日學生的第一個革命團體——青年會，以及拒俄義勇隊、軍國民教育會，成為留日學生革命運動中積極的一員。

　　1903年9月，由於表兄林紫垣反對從事革命活動而斷絕接濟，蘇曼殊被迫回到國內，先後在蘇州、長沙、蕪湖、南京、安慶等地教書；也曾在上海《國民日日報》任翻譯、編輯；還為了與養母河合仙團聚，曾多次前往日本。在此期間，正是孫中山領導的革命運動日益高漲之時，他滿懷愛國熱忱，與秦毓鎏等參加過華興會在長沙的起義準備活動，並是光復會活動的中堅分子，與革命志士陶成章、劉少白、章士釗、楊篤生、張繼、章太炎、陳獨秀、柏文蔚、趙聲等相往還。蘇曼殊一面繼續參加革命活動，而以主要精力從事於「詞客飄蓬」的文學生涯。

　　蘇曼殊是一個很有文學天才的人，他以滿腔的愛國熱忱撰寫雜文及詩，並作繪畫，寓其反清、反帝革命激情於作品中。重要著作有《女傑郭耳縵》、《嗚呼廣東人》、《本事詩十首》、《嶺海幽光錄》、《清秋弦目圖》等；編譯有《悲慘世界》、《娑羅海濱循跡記》、《文學因緣》、《拜倫詩選》、《燕子箋》等；繪畫有《兒童撲滿圖》、《獵胡圖》等。他用批判的武器對封建社會進行反抗，突出反清、反帝、反封建思想。其中特別強調「排滿」，並把批判的鋒芒指向傳統的統治思想，對孔子持否定態度，也譴責帝國主義的奴才。他鼓吹起義、暗殺，對無政府主義頗為欣賞。他同情窮人，憎恨富人，對未來新世界主張「公正」、「自由」，反對剝削和壓迫。

　　由於對身世有「難言之恫」，加之蘇曼殊生活漂泊，造成經濟拮据，而思想傷感，時常有悲觀厭世和頹廢傾向。當上海《民國日日報》在1903年12月停刊後，他經馮自由的介紹，去香港見《中國日報》負責人陳少白，希望繼續從事革命活動，結果受到冷遇。在救國無門、生計斷絕之際，他一氣之下跑到廣東惠州一座破廟削髮為僧。蘇曼殊跟著老和尚靠化緣糊口，結果受不了饑餓和僧侶的戒律，只好拿了已故師兄法號曼殊的度牒回到香港，從此即以曼殊之名行世。

　　其後，蘇曼殊繼續從事革命活動與文學創作，一度隻身前往暹羅(泰國)、錫蘭(斯裡蘭卡)、越南等地遊歷，熱衷於佛教。時常學佛典、學梵文、譯梵文典，撰《梵書摩多體文》，鑽研律宗，以苦為極，致力於佛經的研究。他主張改革佛教，強調佛教的獨立性和發揮其教化作用，闡揚「唯識論」和「禪宗」的境界。同時反對崇拜偶像，針對佛教、寺廟、教徒生活，與章太炎合撰《敬告十方佛教弟子啟》、《告宰官白衣啟》等文。其間，他曾應聘于曼青年會、錫蘭菩提寺；回到國內後，曾與章太炎等發起組織「亞洲和親會」，以反帝為主旨。

　　辛亥革命起義前的一年左右，蘇曼殊再次遊歷新加坡、爪哇等地，一度在爪哇惹班的中華學校教英文，當他獲悉武昌首義成功的消息時，欣喜若狂地於1912年春回到上海，在《太平洋報》主筆政，不久加入南社。袁世凱篡權後，他一面滿懷憂國憂民之情，發表《討袁宣言》慷慨聲討；面以「批判的武器」通過文字形式進行鬥爭。在《太平洋報》、《民國》、《甲寅》、《小說大觀》、《青年雜誌》及《南社叢刊》等刊物，先後發表有《斷鴻零雁記》、《天涯紅淚記》(未完稿)、《絳紗記》、《焚劍記》、《碎簪記》、《非夢記》等小說；雜文《南洋話》；與人合編《漢英辭典》和《英漢辭典》等工具書；續成《燕子龕隨筆》；還選編中英詩合集的《英漢三味集》，向外國讀者介紹中國古代文學。此外，尚有《東居雜詩十九首》等詩歌問世。

　　民國初年，在袁世凱、段祺瑞等北洋軍閥統治下，「莽操屍位」，一切成空，國家和社會依舊黑暗腐敗。蘇曼殊深感幻滅和失望，厭惡某些原革命黨人「乘時得位」，鄙視爭權做官，自己寧願賣文自給，或向朋友乞貸，過著饑一頓飽一頓的日子，也不肯隨波逐流。他對國家的命運和社會的前途十分悲觀，厭世和頹廢思想更加嚴重；加之長期養成狂吸雪茄，濫飲冷水，喜食摩登糖及其他甜食，且飲食無節，致使腸胃病日益嚴重，身體極度虛弱；由於思想厭世，看破紅塵，早想結束生命，對自己的身體更加不顧。1917年夏，他從日本回國後腸胃病大發，之後又患肺炎，多種疾病纏身，長期住在醫院治療。翌年2月，他的病情惡化，5月2日，蘇曼殊病逝於上海廣慈醫院。

　　蘇曼殊是清末民初的一位革命者，其短暫一生的主要成就是文學著作。他的詩歌、小說及翻譯作品在清末民初的文學史上佔有一定地位，有較深的影響。其遺著主要載于柳亞子編的《蘇曼殊全集》及施蟄存輯的《燕子龕詩》等書。

▲蘇曼殊1915年秋在東京

　　【簡介W】

　　蘇曼殊（1884年9月28日－1918年5月2日），本名戩（一說宗之助），字子榖，小字三郎，法號曼殊，後更名元瑛（一說玄瑛）。其先日本人，不詳其姓。（詳柳亞子《曼殊新傳》）（或詳文公直《蘇曼殊年譜》，柳亞子參訂）廣東香山（今廣東珠海）人。中國清末民初詩人、小說家、畫家、翻譯家，與弘一、敬安並稱為「民國三大詩僧」。

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　　其父蘇傑生，為日本橫濱山下町三十三番英國茶行買辦。在日本期間與日本婦女若子同居，生下了蘇曼殊。義母河合仙（詳文公直《蘇曼殊年譜》，柳亞子參訂）。

　　蘇曼殊六歲（1889年）從嫡母黃氏歸瀝溪，始見祖父祖母，及長兄蘇焯。由於其帶有異族血統，在家族內備受排斥。有人說，曼殊十三歲就到新會慧龍寺出家做和尚，但後來又被家人找回，但這種說法證據不足。又據《蘇曼殊年譜》，1904年（二十一歲）二月中旬，曼殊竊取了已故師兄趙遣凡（法名「博經」）于廣州府雷峰海雲寺的戒牒出逃，此後便以「博經」自稱，並自取法號「曼殊」，故其實不是真正的出家僧，而其于世人的印象亦是半僧半俗，從不戒酒、肉、情色。

　　十五歲時，家道中落，曼殊隨表兄再赴日本，在橫濱華僑設立的大同學校就讀。該校分甲乙兩級，甲級所授為中英文二科，乙級所授為中文一科。當時馮自由在甲級，蘇曼殊屬乙級，與馮自由的弟弟同班，二人由此相識。

　　1901年經親屬林氏贊助考入早稻田大學預科學習，一年後因林氏贊助終止而停學。幸而清公使王大燮准許各省自費優秀學生改當公費生，曼殊遂經橫濱僑胞推舉，轉學振武學校（由東京成城學校改制而來）。此時他開始醉心於佛理。在日本期間，還結識了陳獨秀、章士釗、廖仲愷和何香凝等留學生，並先後參加了在日本成立的中國革命團體如青年會、興中會等。

　　1903年，俄國侵佔東三省，蘇曼殊所在青年會組織拒俄義勇隊，後遷至香港。當時蘇傑生在家鄉已經為蘇曼殊訂下親事，趕到香港想勸其完婚，蘇曼殊避而不見。在革命同志陳少白的勸說下勉強返鄉，但是數月後即返港，並已剃度出家，法號曼殊。蘇曼殊很快來到江浙一帶，先後在蘇州吳中公學任教、《國民日報》擔任翻譯，並與章炳麟、柳亞子等人交遊。蘇曼殊一生曾幾次出家，但情緒反復多變，不能真正看破紅塵。他有時身披袈裟，誦經念佛；有時又與多情少女發生轟轟烈烈的戀情。後在上海時，蘇曼殊更自暴自棄，出入青樓妓院，還暴飲暴食，最終得了胃病。

　　1918年5月2日，曼殊因胃病逝於上海廣慈醫院，年僅三十四歲。死前留下一偈：「一切有情，都無掛礙。」後孫文捐贈千金，葬其於杭州西湖孤山北麓，南社諸宗元撰《塔銘》。20世紀50年代墓坍，1964年遷葬於西湖西南側的雞籠山。

　　創作和翻譯

　　蘇曼殊能詩擅畫，通曉日文、英文、梵文等多種文字，翻譯作品有《拜倫詩選》和《悲慘世界》。《拜倫詩選》出版于宣統元年（1909年），以中國古體詩的形式翻譯《哀希臘》、《去國行》等篇。《悲慘世界》發表於光緒二十九年（1903年），最初譯名《慘社會》，在上海《國民日日報》上連載，其譯書未忠於原著，自第7回起，更杜撰情節，亂改處極多。他創作的小說有《斷鴻零雁記》、《絳紗記》、《焚劍記》、《碎簪記》、《非夢記》等，另有《天涯紅淚記》未完成。後人將其著作編成《曼殊全集》（共5卷）。現存詩約有100首。

　　其詩多感傷情調；小說運用淺近文言，描寫愛情故事，表現出頹廢色彩。加入革新派的文學團體南社，並在《民報》，《新青年》等刊物上投稿。

　　佛教論述

　　蘇曼殊一生多次出家、還俗，以半僧半俗的形象示人。但其在佛教內亦有改良的主張和論述。如《儆告十方佛弟子啟》、《告宰官白衣啟》等，他主張對佛教四大類內容進行改革，即禮懺、付法、趨炎、辦學。

　　作品評價

　　《斷鴻零雁記》被譽為「民國初年第一部成功之作」，是一部悲情愛情小說。郁達夫評論《斷鴻零雁記》：「有許多地方，太不自然，太不寫實，做作得太過。」

　　錢鐘書在《圍城》裡借董斜川之口評論說「東洋留學生捧蘇曼殊，西洋留學生捧黃公度」。

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