進士策問十五首_司馬光

進士策問十五首

　　問：昔季路、冉有、公西華、曾晳閒居縱言，各陳其志。趙文子觀于九原，以為死者可作，想慕隨會之為人。夫材性散殊，不可致之於一塗；愛尚不同，不可納之於一趣。吾子懷材抱器，待時而用，前言往行，心所常存。然則志于道者何術？慕于古者何人？當位得時，施于政而何尚？修身立行，選于德而何從？蓋聞言不及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱。今聽者雖非昔人之明，而亦未為不知已，則其言也，可無隱焉。

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　　問：昔者堯遭洪水，諮于四嶽曰：「有能俾乂。」四嶽薦鯀，堯曰：「籲，咈哉！方命圯族。」則知鯀之不可用亦明矣。四嶽複薦曰：「試可乃已。」堯遂命之治水，九年功用不成，然後黜之而興禹焉。夫唐堯聖人之盛者，舉事興為，豈容過差？顧後之學者不能辨明耳。不然，使不善之人任事九年，蒸民汛濫，所廢者大，所害者廣，然後去之。仁聖用心，固不如此。愚智有涯，不能測遠，吾子其辨也。

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　　問：稽於《經》《傳》，帝王之際，玉帛諸侯，亡慮萬國。當是之時，聲教所被，東不踰海，西距流沙，南不盡荊蠻，北不及獯鬻。以五服之民，養萬國之君，公有羨積，私有余儲，征代朝貢，無歲而無。鹹出其中，未嘗匱乏。今國家奄有萬方，囊括禹跡，加以兵革不試，垂三十年。累聖恭儉，與民休息，宮室不崇，苑囿不廣，衣服不麗，飲食不精。然比歲以來，有事西虜，發輸滯積，以饋一隅。乃複財用竭而不繼，力役困而不給，籲嗟之聲，蕭然道路。何曩者用民之侈而有餘，今者用民之狹而不足乎？變而通之，必有其道。此最國家之急，而從政者之所欲聞也。吾子明于古之道，而察於今之故，何施何為，而得國用舒民力足，以及于古之世也。仁者之言，其利宜漙，幸毋讓焉。

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　　問：《夏書》曰：「賞延於世。」《小雅·裳裳者華》，刺幽王棄賢者之類，絕功臣之世，是古有世祿之道也。周書數紂之罪，則曰「官人以世」，而言春秋者，公羊氏亦雲「譏世卿。」《詩》《書》《春秋》，皆聖人所以儀范後世也。今其言乃違戾如是，豈聖人之道淵微奧遠，學者不足以至邪？願聞所以辨之而毋讓。

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　　問：王者受天命，臨四海，上承天之序，下正人之統。故政治之本，莫先於歷數；歷數之紀，莫大於正朔。正朔者，歷數之大端，而萬事之維首也，是以聖人重之。三代之王，視鬥招揺建寅、建醜、建子以為正月，仰應三光，俯順三統，總象三材，備在典策，其傳詳矣。正于唐虞以前，則曆世儒生各為異見。孔安國以為建寅為正，得天之數，自古皆用之。湯、武放伐以有天下，革故鼎新，然後有改正朔、易人視聽之事。今據唐虞之前無異正朔之文，則似孔說得之。然鄭康成依《尚書緯》，以為正朔三而改，自古皆相變，若循環然，非至於夏、商、周而後變也。孔子曰：「行夏之時。」自古皆用建寅，何得謂之夏之時？似鄭義複為優。夫正朔者，帝王之盛節，國家之大事，而古今異論，紛紛不決。願吾子辨其得失，明究其說，使後來學者知其適從。

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　　問：夫佐天子治四海，安萬民，使諸侯軌道，四夷賓服，百吏稱職，萬機辨治，地平天成，風雨和順者，宰相之任也，其功烈莫先焉。王者封二王后，所以存三統，重絕先聖之世也。而班固漢書采漢興以來有金革之勤，及蠻夷降王受爵邑者，為功臣表；又采椒房母舅之家徼幸獲封者，為外戚恩澤侯表。而自平津以降，由丞相得侯者，及商、周之後，皆不得附于功臣之列，而猥編于外戚、《恩澤》之間。豈以燮理陰陽之重，而居貫甲執兵之後，先聖苗裔，王者賓客，而在武夫健將之左邪？抑史氏將有深旨，非淺識所知乎？將不思而已矣？願聞所以辨之。

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　　問：《祭典》曰：「法施於民則祀之，有功於民則祀之。」故厲山氏之子曰柱，能殖百穀，祀以為稷。共工氏之子曰勾龍，能平水土，祀以為社。湯既勝夏，欲變先王之制，以明革命，於是乎以棄代，而後世無及勾龍者，故不易也。夫平水土者，莫尚于禹，禹之功顧不及勾龍邪？湯不祀禹以為社，而雲後世無及勾龍者，其旨何哉？聖人規為必不妄也。子大夫其懋明之。

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　　問：世之為詩者，皆稱魯僖公能遵伯禽之法，魯人尊之而為之頌。自孔子刪詩，存而不去，非虛美也。今以春秋跡之，或違禮而動，或作事不時，至於修泮宮，伐淮夷，作新廟，皆無聞焉，殆若與《頌》不相應者，其故何哉？

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　　問：孟子稱「盡信書不如無書」。吾于武成取二三策而已，為其以至仁伐至不仁，而有血流漂杵也。後之學者皆祖其言，乃以書為舛駁，非若他經之純美也。嗚呼！彼孟子者，果愈于聖人邪？書者，果是非相冒，中有可信不可信者邪？學者病于隨風而呼，順流而攘，未有能排其門，上其堂，探其室，嚌其炙，而徒披猖橫騖乎藩籬之外，彼又烏知甘酸之正味邪？乃欲信孟子而非書。孟子又曰：「說詩者不以文害辭，不以辭害志。」斯言也，豈獨可施於詩而不可施於書邪？孟子之雲書不可盡信者，果是歟？願與諸君訂之。

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　　問：關雎、麟趾之化，王者之風，故系之周公；鵲巢、騶虞之德，諸侯之風，先王之所以教，故系之召公。說者以為先王謂太王、王季。今據二南之詩，大抵皆言文王之化，或美召伯，或美王姬，烏在其為太王、王季也？且如太王、王季、文王之詩，何為不編之雅、頌，而列于國風？又文王之道被於天下，何故其中雜有王者、諸侯之風？複何為系之周公、召公？皆惷昧所不識也。二三君子奧博于學，願聞所以辨之，其說何也？

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　　問：《曲禮》曰：「禮不下庶人，刑不上大夫。」按王制「修六禮以節民性」，冠、婚、喪、祭、鄉、相見，此庶人之禮也。舜典「五服三就，大夫于朝，士於市」，此大夫之刑也。夫禮與刑，先王所以治群臣萬民，不可斯須偏廢也。今曲禮乃雲如是，必有異旨，其可見乎？

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　　問：子曰：「侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。」夫聖人之道，正直無隱，豈伺人顏色而言邪？必有微旨，幸為辨之。

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　　問：《春秋》始隱之說，誰氏為通？

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　　問：春秋不書公即位，何以特書「王正月？」杜元凱以「朝正于廟」解之。朝正于廟，國家常禮，非特行於君之始年也。

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　　問：春秋貴儀父者，為其能自通於大國，繼好息民也。夫小事大者，盟不重於朝。今犂來名，而儀父字，其說何也？

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