說玄_司馬光_學達書庫

說玄

　　予少之時，聞《玄》之名而不獲見，獨觀雄之自序，稱《玄》盛矣。及班固為雄傳，則曰：「劉歆嘗觀《玄》，謂雄曰：『空自苦，今學者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐後人用覆醬瓿也』。」雄笑而不應。諸儒或譏以為雄非聖人而作經，猶春秋吳楚之君僣號稱王，蓋誅絕之罪也。固存此言，則固之意雖愈於歆，亦未謂《玄》之善如雄所雲也。餘亦私怪雄不贊《易》而別為《玄》。易之道，其於天人之藴備矣，而雄豈有以加之？乃更為一書，且不知其焉所用之，故亦不謂雄宜為《玄》也。

　　及長，學易，苦其幽奧難知。以為玄者賢人之書，校于易，其義必淺，其文必易。夫登喬山者必踐於坱埤，適滄海者必沿于江漢。故願先從事于玄，以漸而進于易，庶幾乎其可跂而望也。於是求之積年，始得觀之。初則溟涬漫漶，略不可入。乃研精易慮，屏人事而讀之數十過，參以首尾，稍得窺其梗概，然後喟然置書，歎曰：「嗚呼！揚子雲真大儒者邪！孔子既沒，知聖人之道者，非子雲而誰？孟與荀殆不足擬，況其餘乎！觀玄之書，明則極於人，幽則盡於神，大則包宇宙，細則入毛髮。合天、地人之道以為一，刮其根本，示人所出，胎育萬物而兼為之母。若地，履之而不可窮也；若海，挹之而不可竭也。」

　　蓋天下之道，雖有善者，蔑以《易》此矣。考之于運元之初而《玄》已生，察之於當今而《玄》非不行，窮之于天地之季而《玄》不可亡。叩之以萬物之情而不漏，測之以鬼神之狀而不違，概以六經之言而不悖。籍使聖人複生，視《玄》必釋然而笑，以為得已之心矣。乃知《玄》者，以贊《易》也，非別為書以與《易》角逐也，何歆、固知之之淺而過之之深也？

　　或曰：「《易》之法與《玄》異，雄不遵《易》而自為之制，安在其贊《易》乎？且如與《易》同道，則既有《易》矣，何以《玄》為？」

　　曰：「夫畋者所以為禽也，網而得之，與弋而得之何異？書者所以為道也，易，網也，玄，弋也，何害不既設網而使弋者為之助乎？子之求道亦膠矣。且揚子作《法言》，所以准《論語》；作《玄》，所以准《易》。子不廢《法言》而欲廢《玄》，不亦惑乎？夫《法言》與《論語》之道，庸有異乎？《玄》之于《易》亦然。大廈將傾，一木扶之，不若眾木扶之之為固也。大道將晦，一書辨之，不若眾書辨之之為明也。學者能專精于《易》，誠足矣。然《易》，天也，《玄》者所以為之階也。子將升天而廢其階乎？先儒為《玄》解者，誠已善矣。然子雲為文既多訓詁，指趣幽邃，而《玄》又其難知者也。故今疑先儒之解，未能盡契子雲之志，世必有能通之者，比老，終且學焉。」

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