性辯_司馬光_學達書庫

性辯

　　〔治平三年正月二十日作〕

　　孟子以為人性善，其不善者，外物誘之也。荀子以為人性惡，其善者，聖人教之也。是皆得其一偏而遺其大體也。夫性者，人之所受於天以生者也，善與惡必兼有之。是故雖聖人不能無惡，雖愚人不能無善，其所受多少之間則殊矣。善至多而惡至少，則為聖人；惡至多而善至少，則為愚人；善惡相半，則為中人。聖人之惡不能勝其善，愚人之善不能勝其惡，不勝則從而亡矣。故曰：「惟上智與下愚不移。」雖然，不學則善日消而惡日滋，學焉則惡日消而善日滋，故曰：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」必曰聖人無惡，則安用學矣？必曰愚人無善，則安用教矣？譬之于田，稻粱藜莠相與滋生，善治田者，耘其藜莠而養其稻粱；不善治田者反之。善治性者，長其善而去其惡；不善治性者反之。

　　孟子以為仁義禮智皆出乎性者也，是豈可謂之不然乎？然不知暴慢貪惑亦出乎性也，是知稻粱之生於田，而不知藜莠之亦生於田也。荀子以為「爭奪殘賊之心，人之所生而有也，不以師法禮義正之，則悖亂而不治」，是豈可謂之不然乎？然殊不知慈愛羞愧之心亦生而有也，是知藜莠之生於田，而不知稻粱之亦生於田也。故揚子以為人之性善惡混。混者，善惡雜處於身中之謂也，顧人擇而修之何如耳。修其善則為善人，修其惡則為惡人，斯理也，豈不曉然明白哉！如孟子之言，所謂長善者也；荀子之言，所謂去惡者也；揚子則兼之矣。韓文公解《揚子》之言，以為「始也混而今也善惡」，亦非知揚子者也。

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