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配天議

伏准中書劄子，翰林學士王珪及知制誥錢公輔等奏，季秋大饗明堂，以仁宗皇帝配神作主事，奉聖旨，令台諫及經筵臣寮與兩制、禮院同共再詳定聞奏者。朝廷以祖宗事重，不敢自專，博訪群臣，使各陳其意。臣等愚懵，不達古今，但據所聞正禮以對。至於取捨，系自聖明。竊以孝子之心，誰不欲尊其父者？聖人制禮，以為之極，不敢踰也。故祖已訓高宗曰：「祀無豐於昵。」孔子與孟懿子論孝，亦曰：「祭之以禮。」然則事親者不以數祭為孝，貴於得禮而已矣。 　　《祭法》：「有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏後氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。商人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。」先儒謂禘、郊、祖、宗，皆祭祀以配食也。禘謂祭昊天於圓丘也。祭上帝於南郊曰郊，祭五帝、五神於明堂曰祖、宗。故《詩》曰：「思文後稷，克配彼天。」又《我將》：「祀文王於明堂」，此其證也。下此皆不見於經矣。前漢以高祖配天，後漢以光武配明堂。以是觀之，古之帝王，自非建邦啟土及造有區夏者，皆無配天之文。故雖周之成、康，漢之文、景、明帝、章帝，其德業非不美也，然而子孫不敢推以配天者，避祖宗也。 　　《孝經》曰：「嚴父莫大于配天，則周公其人也。」孔子以周公有聖人之德，成太平之業，制禮作樂，而文王適其父也，故引之以證聖人之德莫大於孝，答曾子之問而已，非謂凡有天下者，皆當尊其父以配天，然後為孝也。近世祀明堂者，皆以其父配五帝，此乃誤識孝經之意，而違先王之禮，不可以為法也。景祐二年，仁宗詔禮官稽案典籍，辨崇配之序，定二祧之位，乃以太祖為帝者之祖，比周之後稷；太宗、真宗為帝者之宗，比周之文、武。然則祀真宗於明堂以配五帝，亦未失古禮。 　　今仁宗雖豐功美德洽于四海，而不在二祧之位，議者乃欲舍真宗而以仁宗配食明堂，恐於祭法不合。又以人情言之，是絀祖而進父也。夏父弗忌躋僖公，先兄而後弟，孔子猶以為逆祀，書於《春秋》，況維祖而進父乎？必若此有之，不獨乖違典禮，恐亦非仁宗之意也。議者又欲以太祖及三宗迭配郊丘及明堂，臣等亦以為不可。何則？國家受天永命，傳祚萬世，若繼體守文之君皆得配天，則子孫將有無窮之數，與祖宗無別也。凡為國家者，制禮立法，必思萬世之規，不可專徇目前而已。臣等竊謂宜遵舊禮，以真宗配五帝於明堂，行之為便。

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