賈生論_司馬光_學達書庫

賈生論

　　〔慶曆三年作〕

　　世皆以賈生聰明辯博，曉練治體，若遭明主，當治世，誠得盡用其道，三代可複，帝皇可幾。不幸黜於絳、灌，疏廢早終，可為痛惜。愚以為賈生學不純正，雖有儁才，任之為治，必不效矣。何以知之？觀其書而知之。賈生數上疏陳得失，雲「可為痛哭者一，流涕者二，太息者六。」然所謂痛哭者，謂侯太強也，以為指大於股，脛大於要，久而不制，必為國害。夫為天下者，患政刑之不立，不患諸侯之太強。賈生言不見用，然終文帝世，諸侯帖服。孝景初立，晁錯不勝其憤而削之，反者紛然響應，起不踰時，敗亡不救，惡能為漢之大害哉！所謂流涕者，匈奴不賓也。匈奴荒外之國，與禽獸無殊。天下治而不服，不足損聖王之德；天下弊而得之，不足為聖王之功。而賈生孜孜愛其蕞爾之金絮，忘其征討之大費，忿其區區之禮節，忽其勤民之巨害，惡在其為知治體也？

　　夫治天下之具，孰先於禮義？安天下之本，孰先於嗣君？禮義不張，雖複四夷賓服，強場不聳，當如內憂何？儲嗣失教，雖複諸侯微弱，四方無虞，其誰能守之？然賈生以此二者列之於後，以為餘事，舍國家之紀綱，遺天下之大本，顧切切然以列國外夷為慮，皆涕泣之，可謂悖本末之統，謬緩急之序，謂之知治體，何哉？又曰：「仁義者，人主之芒刃也；法制者，人主之斤斧也。不能以道輔人主，鎮撫諸侯，緩之以德，齊之以禮，而欲疏骨肉，斷慈惠，視仁義為虛器，操刑法為利柄，翦周、孔之夷塗，樹申、商之險術。」由此觀之，所學豈得為純正耶？世人不察其所由之術，苟見其材之茂，學之博，其言暐曄可觀，而不得施於世，因從而歎之，不知夫駁濫刻深，非吾黨也。夫唯材高而道不正者，君子惡之。

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