中和論_司馬光_學達書庫

中和論

　　〔元豐七年十月三日作〕

　　君子從學貴於博，求道貴於要。道之要，在治方寸之地而已。《大禹謨》曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」危則難安，微則難明。精之所以明其微也，一之所以安其危也，要在執中而已。《中庸》曰：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」君子之心，於喜怒哀樂之未發，未始不存乎中，故謂之中庸。庸，常也，以中為常也。及其既發，必制之以中，則無不中節，中節則和矣。是中和一物也。養之為中，發之為和，故曰：中者天下之大本也，和者天下之達道也。智者知此者也，仁者守此者也，禮者履此者也，樂者樂此者也，政者正其不然者也，刑者威其不從者也。合而言之謂之道。道者，聖賢之所共由也。豈惟人哉？天地之所以生成萬物，靡不由之，故曰：致中和，天地位焉，萬物育焉。

　　孔子曰：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」故曰：道不可須臾離，可離非道也。孔子曰：「中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。」又曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已。日月至焉者，斯已賢矣。」以是觀之，能久于中庸者蓋鮮矣。孔子曰：「智者樂，仁者壽。」蓋言知夫中和者，無入而不自得，能無樂乎？守夫中和者，清明在躬，志氣如神，能無壽乎？《小雅》曰：「樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。」又曰：「樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。」蓋言君子有中和之德，則邦家安榮，既樂且壽也。孔子曰：「克己復禮為仁。」蓋言禮者中和之法，仁者中和之行，故得禮斯得仁矣。

　　孔子閒居曰：「無聲之樂，志氣不違，以至於氣志既起。」《樂記》曰：「易直子諒之心生則樂，以至於不言而信，不怒而威。」蓋言樂以中和為本，以鐘鼓為末也。商頌曰：「不競不絿，不剛不柔，敷政優優，百祿是遒。」蓋言政以中和為美也。大雅曰：「惠此中國，以綏四方。無縱詭隨，以謹無良。」蓋言刑以中和為貴也。子曰：「飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」又曰：「回也，一簞食，一瓢飲，不改其樂。」《揚子》曰：「紆朱懷金之樂也外，顏氏子之樂也內。」蓋言聖賢內守中和，雖幽隱貧賤，不失其樂也。劉康公曰：「民受天地之中以生，所謂命也。能者養之以福，不能者敗以取禍。」

　　《中庸》曰：「大德者必得其壽。」蓋言君子動以中和為節，至於飲食起居，鹹得其宜，則陰陽不能病，天地不能夭，雖不導引服餌，不失其壽也。孟子曰：「我善養吾浩然之氣。」夫志，氣之帥也；氣，體之充也。志至焉，氣次焉。故孟子養德，以氣言之。蓋能謹守中和之志，不以喜怒哀樂亂其氣，則志平氣順，德日新矣。故曰：「持其志，無暴其氣。」及夫德之成也，沛然不息，確然不動，挺然不屈，故曰「其為氣也，至大至剛，以直養而無害。」不有道義以充其內，能如此乎？故曰：「配義與道，無是，餒也。」凡人為不善，能欺天下之人，不能欺其心，雖忌而行之，於其心不能無蒂芥焉，然則浩然之氣不存矣，故曰：「行有不慊於心，則餒矣。」君子優遊從容以養其氣，雖不敢忽忘，亦不正以為事，欲其速成，故曰「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長」也。操之則存，舍之則亡，久而無怠，然後自得之，此其所以難言也。

　　《揚子》曰：「藏心於淵，美厥靈根。」君子存神于內，應務於外，雖往來萬變，未嘗失其所守，是以百骸治而德本植焉，故曰神不外也。志之所至，氣必輔之，君子乘之以為善，小人乘之以為惡，故曰：氣者，所適善惡之馬也。君子守中和之心，養中和之氣，既得其樂，又得其壽，夫複何求哉？孔子曰：「狂者進取。」又曰：「吾党之小子狂簡，斐然成章。」如光之謂矣。雖然，此皆纂述聖賢之言，非取諸胸臆也。夫道猶的也，射者莫不志於的，其中否則未可知也，必俟有道者乃能裁之。

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