機權論_司馬光_學達書庫

機權論

　　〔慶曆五年作〕

　　世之命機權也妄，故作機權論以辨之。機者，弩之所以發矢者也。機正於此，而的中於彼，差之至微，失之甚遠，故聖人之用機也似之。易曰：「機者，動之微，吉凶之先見者也。」又曰：「君子見機而作，不俟終日。」然則機者，事之未著，萌芽端兆之時，聖人眇然見之，能去禍而取福，迎吉而禦凶，所以為神也。聖人之所慎，無過機者，故曰「兢兢業業，一日二日萬機也。」權者，銓也，所以平輕重者也。聖人之用權也，必將校輕重，商緩急。彼重而此輕，則舍此而取彼；彼緩而此急，則去彼而就此。取捨去就之間，不離於道，乃所謂權也。然則機者，仁之端也，權者，義之平也。今世俗之為說者，乃欲棄仁義而行機權，不亦反哉！夫不知機權，則無以為聖人。聖人未嘗斯須不用者，機權而已矣。聖人精心審謹而後行之，故百姓萬物皆賴焉。小人不知機權之道，而誣竊其名，妄行誖理，所以福祿不久而禍亂及之也。請問聖人機權之道。曰：「昔紂為玉杯象箸而箕子佯狂，衛靈公仰視蜚鴻而孔子行，是皆知機者也。」

　　夫杯箸小器，飾以珠玉，未為太過，而箕子知其必亡國者，為其奢淫泰侈之漸由此始也。仰視蜚鴻，失理之細者，而孔子去之者，知其不能用聖人，而有厭怠之心，不去則大禍將至也。如此，聖人之知機，豈不偉哉！伊尹放太甲，微子去商歸周，周公誅管、蔡，是皆知權者也。夫數君子，豈不知放君、畔宗、戮親之為不善哉？誠以放君之責輕，而淪喪大業之禍重；畔宗之譏薄，而保存宗祀之孝深；戮親之嫌小，而傾覆周室之害大。故去彼而取此也。夫太甲之初，欲敗度，縱敗禮，苟非苦其身體，勞其思慮，則不能變惡遷善，克終允德，成湯之業，將墜於地。伊尹躬受湯命，阿衡王家，故不得不放諸桐宮也。受為不道，自絕於天；微子不去，與之偕亡，則祖禰不祀，宗族無主，故不得不抱祭器而歸周也。

　　管、蔡奉廢姓，伐宗國，違天命，逆人心，傾危聖輔，斵喪周室。成王幼弱，周公攝政，故不得不奮干戈、揚斧鉞以治之。蓋周公非自愛，而愛周室故也。向若太甲尚可諫而改，則伊尹必不放君；商受苟可輔而存，則微子必不畔宗；管、蔡猶可教而治，則周公必不戮親。夫豈不思，誠不得已也。是以太甲曰：「惟嗣王不惠于阿衡。」伊尹作書曰：「祗爾厥辟，辟不辟，忝厥祖。」是猶以辱先為戒，未欲正言覆亡之禍，委蛇其辭以感切之也。王惟庸罔念聞。伊尹乃言曰：無越厥命以自覆。是正言禍敗以聳動之也。王未克變，伊尹乃以王生而榮逸，不知勞辱，狎近小人，積習至此，非其性惡，故曰：茲乃不義，習與性成，營于桐宮，密邇先王其訓，無俾世迷。言積習寖久，將成其性，及今猶可沮詘而改。此乃伊尹盡心盡力于成湯、太甲之至也。

　　微子之誥曰：「商其弗或亂正四方。」言受不可複正，決必亡國，已所以當出奔，存湯後也。「父師若曰：商其淪喪，我罔為臣僕。」言商既亡，宗族俱滅，無所寄託也。又曰：「王子弗出，我乃顛隮。」言不可不行也。此微子廣諮權謀輕重之審諦也。大誥曰：「肆予沖人，不卭自恤。義爾邦君，越爾多士，尹氏禦事。」言今東征非為己也。《豳風》曰：「既取我子，無毀我室。」子以喻管、蔡也，室以喻周家也，言管、蔡輕而周家重也。「予羽譙譙，予尾翛翛。」言勤瘁也。「予室翹翹，風雨所漂揺，予唯音嘵嘵。」言三監背誕，王室阽危，故我恐懼以憂之也。此豈周公背公向私之志哉？夫聖人之用權也如此，故國家安而仁義立也。後世之人，昧錙銖之利以放逐其君，懷芥帯之嫌以屠滅其親，而亦自比于伊、周，曰「吾用機權」，不亦誣哉！此乃亂臣賊子所以滋多也。

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