溫國文正司馬公文集卷第七十四　史剡迂書

卷第七十四　史剡迂書

　　▼史剡序

　　愚觀前世之史，有存之不如其亡者，故作《史剡》。其細瑣繁蕪，固不可悉數，此言其卓卓為士大夫所信者雲。

　　▼虞舜

　　堯以二女妻舜，百官牛羊事舜於畎畝之中，瞽瞍與象猶欲殺之，使舜塗廩而縱火，舜以兩笠自扞而下。又使舜穿井而實以土，舜為匿空，出它人井。

　　剡曰：頑嚚之人，不入德義則有矣，其好利而畏害，則與眾不殊也。或者舜未為堯知，而瞽瞍欲殺之，則可矣。堯已知之，四嶽舉之，妻以二女，養以百官，方且試以百揆而禪天下焉，則瞽瞍豈得不利其子之為天子，而尚欲殺之乎？雖欲殺之，亦不可得已。藉使得而殺之，瞽瞍與象將隨踵而誅，雖甚愚人，必不為也。此特閭父裡嫗之言，而《孟子》信之，過矣。後世又承以為實，豈不過甚矣哉！

　　§又

　　舜南巡守，崩於蒼梧之野，葬於江南九疑，是為零陵。

　　剡曰：昔舜命禹曰：「朕耄期，倦於勤，汝惟不怠，揔朕師。」是以天子為勤，故老而使禹攝也。夫天子之職，莫勤於巡守，而舜猶親之，卒死於外而葬焉，惡用使禹攝哉？是必不然。或曰：虞書稱舜陟方乃死，孔安國以為升道南方，巡守而死，禮記亦稱舜葬於蒼梧之野，皆如太史公之言，子獨以為不然，何如？曰：傳記之言，固不可據以為實，藉使有之，又安和無中國之蒼梧，而必在江而邪？虞盡陟方雲者，言舜在帝位治天下五十載，升於至道，然後死耳，非謂巡守為陟方也。嗚呼！遂使後世愚悖之人，或疑舜、禹而非聖人，豈非孔安國與太史公之過也哉！

　　▼夏禹

　　禹以天下授益，益避啟於箕山之陽。禹子啟賢，天下皆去益而歸啟，啟遂即天子位。

　　剡曰：父之位傳歸於子，自生民以來如是矣。堯以未不肖，故授舜；舜以均不肖，故授禹。禹子啟果賢，足以任天下，而禹授益，使天下自擇啟而歸焉，是飾偽也。益知啟之賢，得天下心已不足以間，而受天下于禹，是竊位也。禹以天下授益，啟以違父之命而為天子，是不孝也。惡有飾偽竊任不孝，而謂之聖賢哉？此為傳者之過明矣。

　　▼夏桀

　　桀走鳴條，逐放而死。桀謂人曰：「吾悔不遂殺湯于夏台，使至此。」

　　剡曰：「是言也，存為後世之懲勸，其可乎？」

　　▼周文王

　　崇侯譖西伯于紂曰：「西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利於帝。」紂乃囚西伯于羑裡〔云云〕。西伯既出，乃獻洛西之地，以請紂去炮烙之刑。紂許之。

　　剡曰：紂疑文王之得民，故囚之，既釋而又獻地以止其虐刑，是正信崇侯虎之譖於紂也，豈所謂「遵養時晦以蒙大難」者哉？且紂惟不勝其淫虐之心，故為炮烙之刑，若能自止而不為，則不待受西伯之地；若不能自止，雖受地于西伯，而為之如故，誰能禁之哉？

　　▼由餘

　　戎王使由余于秦，秦穆公問曰：「中國以詩書禮樂法度為政，然尚時亂，今戎狄無此，何以為治？」由餘笑曰：「此乃中國所以亂也。夫自上聖作為禮樂法度，僅以小治。及近世阻法度之威以督責於下，下罷極則以仁義怨望於上，上下交爭怨而相篡弑。夫戎狄不然，上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上，此真聖人之治也。」穆公以為賢，乃離間戎之君臣，卒得由餘而用之，遂霸西戎。

　　剡曰：所貴乎有賢者，為其能治人國家也。治人國家，舍《詩》《書》《禮》《樂》、法度無由也。今由餘曰：「是六者，中國之所以亂也，不如我戎夷無此六者」之為善。如此而穆公以為賢而用之，則雖亡國無難矣，若之何其能霸哉？是特老莊之徒設為此言，以詆先王之法，太史公遂以為實而載之，過矣。

　　▼蕭何營未央宮

　　蕭何作未央宮，高祖見宮闕壯甚，怒。何曰：「天下方未定，故可因遂就宮室。且天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令後世有以加也。」高祖乃悅。

　　剡曰：是必非蕭何之言。審或有之，何惡得為賢相哉？天下方未定，為之上者拊循喣嫗之不暇，又安可重為煩費以壯宮室哉？古之王者，明其德刑而天下服，未聞宮室可以重威也。創業垂統之君，致其恭儉以訓子孫，子孫猶淫靡而不可禁，況示之以驕侈乎？孝武卒以宮室糜弊天下，惡在其無以加也？是皆庸人之所及，而謂蕭相國肯為此言乎？

　　▼孔子

　　齊景公欲以尼溪田封孔子，晏嬰進曰：「夫儒者滑稽而不可軌法，倨傲自順，不可以為下；遊說乞貸，不可以為國〔云云〕。」

　　剡曰：晏嬰忠信以有禮，愛君而樂善，于晉悅叔向，于鄭悅子皮，于吳悅季紮，豈於孔子獨不知而毀之乎？

　　§又

　　楚昭王將以書社地七百里封孔子，令尹子西曰：「文武百里之君，卒王天下，今孔丘得據土壌，賢弟子為佐，非楚之福也。」乃止。

　　剡曰：子西，楚之賢令尹也。楚國賴之，亡而複存，危而複安，其志猶晏嬰也，其言豈容鄙淺之如是哉！

　　▼季布

　　季布聞曹丘生招權顧金錢，與竇長君書使絕之。曹丘聞之，往見布，揖曰：「使僕遊揚足下名于天下，顧不美乎？何拒僕深也？」布大悅，留數月，為上客，厚遣之。

　　剡曰：曹丘與長君善，而布與書使絕之，是以曹丘為小人也。及曹丘見，以毀譽動已而已善之，是養小人以自利者也。夫以毀譽動人及養小人以自利，皆奸人之道也。果如是，則布惡得為賢大夫？

　　▼迂書

　　§迂書序

　　餘生六齡，而父兄教之書，雖誦之不能知其義。又七年，始得稍聞聖人之道，朝誦之而夕思之，至於今二十有七年矣。雖其性之昏愚，憊而不能進，然勤亦至矣。時有所獲，書以示人。人之論高者則曰：「子之書庸而無奇，眾人所同知也。」論卑者則曰：「子之書迂而難用，於世無益也。」嘻！我窮我之心，以求古之道，力之所及者則取之。庸與迂，惟人之所名也，我安得知之？故命其書曰《庸書》，亦曰《迂書》雲。

　　§釋迂

　　或謂迂夫曰：「子之言太迂，於世無益也。」

　　迂夫曰：「子知迂之無益，而不知其為益旦大也；子知徑之有益，而不知其為損亦大也。子不見夫樹木者乎？樹之一年而伐之，則足以給新蘇而已；二年而伐之，則足以為桷；五年而伐之，則足以為楹；十年而伐之，則足以為棟。夫以為收功愈遠，而為利愈大乎？古之人，惟其道閎大而不狹也，其志邃奧而不能邇也，其言崇高而不能庳也，是以所適齟齬，而或窮為布衣，貧賤困苦，以終其身。然其遺風餘烈，數百千年，而人猶以為法。向使其人狹道以求容，邇志以取合，痹言以趨功，雖當時貴為卿相，利止於其躬，榮盡於其生，惡得餘澤以及後世哉？如餘者，患不能迂而已矣，迂何病哉！」

　　§辨庸

　　或謂迂夫曰：「子之言甚庸，眾人之所及也，惡足貴哉？」

　　迂夫曰：「然。余學先王之道，勤且久矣。惟其性之惛也，苦心勞神而不自知，猶未免夫庸也。雖然，古之天地有以異於今乎？古之萬物有以異於今乎？古之性情有以異於今乎？天地不易也，日月無變也，萬物自若也，性情如故也，道何為而獨變哉？子之於道也，將厭常而好新。譬夫之楚者，不之南而之北；之齊者，不之東而之西，信可謂殊於眾人矣。得無所適，失其所求，愈勤而愈遠邪？嗚呼！孝慈、仁義、忠信、禮樂，自生民以來，談之至今矣，安得不庸哉？如餘者，懼不能庸而已矣，庸何病也！」

　　§士則

　　或曰：「為士何如？」迂夫曰：「士者，事天以順，交人以謹。謹司其分，不敢失隕而已矣。」或曰：「為士者亦事天乎？」曰：「是何言也？天者，萬物之父也。父之命，子不敢逆；君之言，臣不敢違。父曰前，子不敢不前；父曰止，子不敢不止。臣之於君亦然。故違君之言，臣不順也；逆父之命，子不孝也。不順不孝者，人得而刑之；順且孝者，人得而賞之。違天之命者，天得而刑之；順天之命者，天得而賞之。」或曰：「何謂違天之命？」曰：「天使汝窮，而汝強通之；天使汝愚，而汝強智之。若是者，必得天刑。」

　　或曰：「何謂天刑？」曰：「人之刑賞，刑賞其身；天之刑賞，刑賞其神。故天之所賞者，其神間靜而佚樂，以考終其命；天之所刑者，其神勞苦而愁困，以夭折其生。彼雖僂然而白首哉，猶貳負之臣，桎梏而處諸石下，雖踰千歲，惡足稱壽哉！」或曰：「夫士者，當美國家，利百姓，功施當時，澤其後世，豈獨齪齪然謹司其分，不敢失隕而已乎？」曰：「非謂其然也。智愚勇怯，貴賤貧富，天之分也；君明臣忠，父慈子孝，人之分也。僭天之分，必有天災；失人之分，必有人殃。堯、舜、禹湯、文、武勤勞天下，周公輔相致太平，孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教洙泗，顏淵簞食瓢飲，安於陋巷。雖德業異等，出處異趣，如此其遠也，何嘗舍其分而妄為哉！」

　　§言戒

　　迂夫曰：言不可不重也。子不見鐘鼓乎？夫鐘鼓，叩之然後鳴，鏗訇鏜鞈，人不以為異也。若不叩自鳴，人孰不謂之祅邪？可以言而不言，猶叩之而不鳴也，亦為廢鐘鼓矣。

　　§䘌齒

　　迂夫病䘌齒，呻吟之聲達於四鄰，通夕不寐。有道士過之，問曰：「子知病之所來乎？」曰：「不知也。」道士曰：「病來於天，天且取子之齒以食食骨之蟲，而子拒之，是違天也。夫天者，子之所受命也，若之何拒之？其必與之。」迂叟曰：「諾。」於是以齒與蟲，昏然而寐，一夕而愈。

　　§蠆祝

　　迂夫夜立於庭，拊樹而蠆螫其手，捧手吟呼，痛徹於心。家人呼祝師祝之。祝師曰：「子姑勿以蠆為慘烈，以為凡蟲而藐之，曰：『是惡能苦我哉』？則痛已矣。」從之。少選而痛息，乃謝祝師曰：「爾何術而能攘蠆之毒如是其速也？」祝師曰：「蠆不汝毒也，汝自石之；餘不汝攘也，汝自攘之。夫召與攘，皆非我術之所能及也，子自為之也。」於是迂夫歎曰：「嘻！利害憂樂之毒人也，豈直蠆尾而已哉！人自召之，人自攘之，亦若是而已矣。」

　　§飯車

　　天雨，迂夫出，見飯車息于高蹊者，指謂其徒曰：「是車也，將覆不久矣。」行未十步，聞歡聲，顧見其車已覆。其徒問曰：「子何用知之？」迂夫曰：「吾以人事知之。夫天雨道濘，而蹊獨不濡，又狹而高，是眾人之所趣也。而車不量其力，固狹擅高，久留不去，以妨眾人之欲進者，其能無覆乎？禍有巨於此者，奚飯車之足雲！」

　　§拾樵

　　迂夫見童子拾樵于道，約曰：「見樵，先呼者得之，後母得爭也。」皆曰：「諾。」既而行，相與笑語戲狎，至驩也，瞲然見撗芥於道，其一先呼而眾童爭之，遂相撻擊，有傷者。迂夫惕然亟歸而歎曰：「噫！天下之利，大於橫芥者多矣。吾不知戒，而日與人遊，恃其驩而信其約，一旦有先呼而鬥者，能無傷乎？」

　　§知非

　　或曰：「蘧伯玉五十而知四十九年非，信乎？」曰：「何啻其然也。古之君子好學者，有垂死而知其未死之前所為非者，況五十乎？夫道如山也，愈升而愈高；如路也，愈行而愈遠。學者亦盡其力而止耳，自非聖人，有能窮其高遠者哉？」

　　§天人

　　迂叟曰：天力之所不及者，人也，故有耕耘斂藏；人力之所不及者，天也，故有水旱螟蝗。

　　§無怪

　　迂叟曰：有茲事必有茲理，無茲理必無茲事。世人之怪所希見，由明者視之，天下無可怪之事。

　　§理性

　　《易》曰：「窮理盡性，以至於命。」世之高論者，競為幽僻之語以欺人，使人跂縣而不可及，憒瞀而不能知，則畫而舍之，其實奚遠哉！是不是，理也；才不才，性也；遇不遇，命也。

　　§事親

　　迂叟事親，無以踰人，能不欺而已矣。其事君亦然。

　　§事神

　　或問迂叟：「事神乎？」曰：「事神。」或曰：「何神之事？」曰：「事其心神。」或曰：「其事之何如？」曰：「至簡矣。不黍稷，不犧牲，惟不欺之為用。君子上戴天，下履地，中函心，雖欲欺之，其可得乎？」

　　§寬猛

　　迂叟曰：寬而疾惡，嚴而原情，政之善者也。

　　§回心

　　或問：「子能無心乎？」迂叟曰：「不能。若夫回心，則庶幾矣。」「何謂回心？」曰：「去惡而從善，舍非而從是。人或知之而不能徙，以為如制駻馬、如斡磻石之難也。靜而思之，在我而已。如轉戶樞，何難之有？」

　　§無益

　　迂叟曰：言而無益，不若勿言；為而無益，不若勿為。餘久知之，病未能行也。

　　§學要

　　迂叟曰：學者，所以求治心也。學雖多而心不治，安以學為？

　　§治心

　　迂叟曰：小人治跡，君子治心。

　　§文害

　　或謂迂叟：「子於道則得其一二矣，惜乎無文以發之。」迂叟曰：「然。君子有文以明道，小人有文以發身。夫變白以為黑，轉南以為北，非小人有文者，孰能之？」

　　§道大

　　迂叟曰：聖人之道如天地，天地之間，靡所不有。眾人之道如山川，如陵穀，如鳥獸，如草木，如蟲沙，各盡其分，不知其外。天地則無不包也，無不遍也。

　　§毋我

　　《孔子》曰：「殷有三仁焉。」蓋孔子之前，為比干者，則非微子矣，為微子者則非比干矣，為箕子者，則非比干與微子矣。至孔子，然後人知三人者皆仁人也。孔子曰：「微管仲，吾其被發左祍矣。如其仁！如其仁！」孟荀氏之言曰：「仲尼之門，五尺童子羞稱五伯。」以是觀之，孟荀氏之道，概諸孔子，其隘甚矣。

　　§道同

　　迂叟曰：合天下而君之之謂王。王者必立三公，三公分天下而治之，曰二伯，一公處乎內，皆王官也。周衰，二伯之職廢，齊桓、晉文糾合諸侯以尊天子，天子因命之為侯伯，修舊職也。伯之語轉而為霸，霸之名自是興。自孟、荀氏而下，皆曰由何道而王，由何道而霸。道豈有二哉？得之有淺深，成功有小大爾。譬諸水，為畎，為澮，為穀，為溪，為川，為瀆，若所鐘則海也。大夫士，畎澮也；諸侯，溪谷也；州牧，川也；方伯，瀆也；天子，海也。小大雖殊，水之性奚以異哉？

　　§絕四論

　　或問：「子絕四，何以始于毋意？」迂叟曰：「吉凶悔吝，未有不生乎事者也。事之生，未有不本乎意者也。意必自欲，欲既立於此矣，於是乎有從有違。從則有喜、有樂、有愛，違則有怒、有哀、有惡，此人之常情也。愛實生貪，惡實生暴。貪暴，惡之大者也。是以聖人除其萌，塞其原，惡奚自而至哉？」或曰：「毋意於惡，既聞矣，敢問聖人亦毋意於善乎？」曰：「不然。聖人之為善，豈有意乎其間哉？事至而應之以禮義耳。禮者，履也，循禮則事無不行；義者，宜也，守義則事無不得。聖人執禮義以待事，不為善而善至矣。聖人豈有意乎其間哉！」

　　或曰：「然則聖人之心，其猶死灰乎？」曰：「不然。聖人之心，如宿火爾。夫火，宿之則晦，發之則光，引之則燃，鼓之則熾，既而複掩之，則乃晦矣。深而不消，久而不滅者，其宿火乎？聖人之心亦然。治其心以待物，物至而應，事至而辨，豈若死灰哉？灰死則不復然矣，奚所用哉？」或曰：「母固、母必，奚以異乎？」曰：「在我為固，在人為必。聖人出處語默，惟義所在，無可無不可，奚其固？成敗禍福，系命所遭，誰得而知之，奚其必？」或曰：「然則何以終於無我？」曰：「有意、有必、有固，則有我，有我則私，私實生蔽，是故泰山觸額而不見，雷霆破柱而不聞。無意、無必、無固，則無我，無我則公，公實生明。是故秋毫過目，無不見也；飛蚊曆耳，無不聞也。其得失豈不遠哉？」

　　§求用

　　或曰：「士不好富貴，則為上者不得其用，刑賞不行矣。」迂叟曰：「小人有才，必求用於世，以利其身，不賞不勸，不刑不懲。君子有才，亦求用於世，以行其道，勸不待賞，懲不待刑。自古亂臣賊子，未有不出於好富貴者也。為上者亦何利焉？」

　　§負恩

　　迂叟曰：受人恩而不忍負者，其為子必孝，為臣必忠。

　　§羨厭

　　迂叟曰：人情苦厭其所有，羨其所不可得。未得則羨，已得則厭，厭而求新，則為惡無不至矣。

　　§釋老

　　或問：「釋、老有取乎？」迂叟曰：「有。」或曰：「何取？」曰：「釋取其空，老取其無為自然，舍是無取也。」或曰：「空則人不為善，無為則人不可治，奈何？」曰：「非謂其然也。空取其無利欲之心，善則死而不朽，非空矣。無為取其因，在治，則一日萬幾，有為矣。」

　　§鑿龍門辨

　　或問：「禹鑿龍門，辟伊闕，有諸？」迂叟曰：「龍門、伊闕，天所為也，禹治之耳。非山撗其前，水壅不流，禹始鑿而辟之，然後通也。」或曰：「何以知之？」曰：「《孟子》云：『禹之行水，行其所無事』。若鑿山以通水，不可謂之無事矣。」

　　§無為贊貽邢和叔

　　學黃老者，以「心如死灰、形如槁木」為無為。迂叟以為不然，作《無為贊》：

　　「治心以正，保躬以靜。進退有義，得失有命。守道在已，成功則天。夫複何為，莫非自然。」

　　§聖窮

　　聖人專以利人為心，於術無不知也。「穀而可辟」，則不教人耒耜矣；「死而可違」，則不教人棺槨矣。夫豈非「天使民食且死，雖聖人不能違乎？」

　　§諱有

　　人之情，諱有而不諱無。離婁之明，人謂之「瞽不慍」矣；柳下惠之和，人謂之「汙不怍」矣。

　　§斥莊

　　或曰：「莊子之文，人不能為也。」迂夫曰：「君子之學，為道乎？為文乎？夫唯文勝而道不至者，君子惡諸。是猶朽屋而塗丹艧，不可處也；眢井而羃綺續，不可履也；烏喙而漬飴糖，不可嘗也。而子獨嗜之乎？」或曰：「莊子之辯，雖當世宿學，不能自解。」迂夫曰：「然則佞人也。堯之所畏，舜之所難，孔子之所惡，是青蠅之變白黑者也。而子獨悅之乎？」

　　§辨揚

　　或曰：「揚子之謟也，以王莽為可以繼周公，軼阿衡。」迂夫曰：「得已哉！揚子之為書也，品藻當世，蜀莊、子真、仲元靡不及焉。莽宰天下而自況于伊周，敢遺諸乎？何鮑之死不可不畏也。雖然，莽自況伊周則與之，況黃虞則不與也。其志將曰為伊周而止，斯可矣。不止而至於簒，伊周豈然哉？」

　　§無黨

　　或曰：「吾子擯莊而引楊，或者為黨乎？」曰：「無黨也。使莊為楊言，斯與之矣；楊為莊言，斯拒之矣。孰黨哉？」

　　§兼容

　　或曰：「甚矣，子道之隘也！奚容之不兼？」迂夫曰：「沱潛之于江也，榛楛之於山也，兼容焉可也。莠之于苗也，冰之於火也，欲兼得乎哉？」

　　§指過

　　或曰：「有人於此，指其過而告之則喜，何如？」迂夫曰：「君子也。」或曰：「曷若無過而指諸？」迂夫曰：「君子履中正而行者也，故有過則人得而指諸。若夫不中不正之人，終日所為皆過也，又安得而指之？」

　　§難能

　　或曰：「堯舜之德，何以為難能？」迂夫曰：「舜自修於畎畝之中而聞於堯，此舜之難也；舜在畎畝之中而堯知之，此堯之難也。」

　　§三欺

　　迂夫曰：鞠躬便辟，不足為恭；長號流涕，不足為哀；弊衣糲食，不足為儉。三者以之欺人可矣，感人則未也。君子所以感人者，其惟誠乎！欺人者，不旋踵人必知之；感人者，益久而人益信之。

　　§官失

　　迂叟曰：「世之人不以耳視而目食者，鮮矣。」聞者駭曰：「何謂也？」迂叟曰：「衣冠所以為容觀也，稱禮斯美矣。世人舍其所稱，聞人所尚而慕之，豈非以耳視者乎？飲食之物，所以為味也，適口斯善矣。世人取果餌而刻鏤之，朱綠之，以為盤案之玩，豈非以目食者乎？」

　　§天人

　　迂叟曰：天之所不能為而人能之者，人也；人之所不能為而天能之者，天也。稼穡，人也；豐歉，天也。

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