溫國文正司馬公文集卷第六十八　銘箴頌原說述

卷第六十八　銘箴頌原說述

　　▼鐵界方銘

　　質重精剛，端平直方。
　　進退無私，法度攸資。
　　燥濕不渝，寒暑不殊。
　　立身踐道，是則是俲。

　　▼劍銘〔並序〕

　　或曰：「古者君子居常佩劍，以備不虞。今也無之，倉卒何恃焉？」應之曰：「君子恃道不恃劍。道不在焉，雖劍不去體，不能救其死。是故苟得其道，則劍存可也，亡可也。」作《劍銘》云：

　　昆吾之精，太阿之靈。深慮過防，卻除不祥。
　　倏忽縱橫，萬夫莫當。用得其道，利器可保。
　　道之不明，器無足憑。怙力棄常，匹夫以亡。
　　敗德阻兵，國家以傾。逆不敵順，暴不犯仁。
　　上以守國，下以全身。長鋏蕭蕭，七星照腰。
　　不離於道，神鋒可銷。

　　▼盤水銘

　　盤水之盈，止之則平。
　　平而後清，清而後明。
　　勿使小欹，小欹必傾。
　　傾不可收，用毀其成。
　　嗚呼奉之，可不兢兢。

　　▼四言銘

　　聰明勇健之謂才，
　　忠信孝友之謂行，
　　正直中和之謂德，
　　深遠高大之謂道。

　　▼修己箴〔三首〕

　　§勇箴

　　何為而正？致誠則正。
　　何為而勇？蹈正則勇。
　　孟賁之材，心動則回。
　　臨義不疑，嗚呼勇哉！

　　§逸箴

　　百仞之木，生本秋毫。
　　德隳於惰，名立于勞。
　　宴安之娛，窮乎一晝。
　　德著名成，億年不朽。
　　可貪非道，可愛非時。
　　沒世無稱，君子恥之。
　　昔在周公，作為《無逸》。
　　大聖猶然，況非其匹。

　　§友箴

　　余何遊乎？余將遊聖之門，仁之裡。
　　非聖不師，非仁不友，可乎？未可。
　　不若遊眾人之場，聞善而遷，觀過而改。

　　▼顏樂亭頌（並序）

　　〔周翰，孔子四十七世孫，名宗翰。邦直，李清臣也。〕

　　孔子舊宅東北可百步有井，魯人以為昔顏氏之居也。周翰思其人，買其地，構亭其上，命曰「顏樂」。邦直為之銘，其言顏子之志盡矣，無以加矣。子瞻論韓子，以在隱約而平寬為哲人之細事，以為君子之于人，必於其小焉觀之。光謂韓子以三書抵宰相求官，與於襄陽書謂先達後進之士，玄為前後以相推援，如市賈然，以求朝夕芻犬僕賃之資，又好悅人以銘志而受其金。觀其文，知其志，其汲汲于富貴，戚戚於貧賤如此，彼又烏知顏子之所為哉？夫歲寒然後知松柏之後雕，士貧賤然後見其志，此固哲人之所難，故孔子稱之，而韓子以為細事，韓子能之乎？光實何人，敢評先賢之得失，聊因子瞻之言，申而盡之。頌曰：

　　貧而無怨難，顏子在陋巷，
　　飲一瓢，食一簞，
　　能固其守，不戚而安，
　　此德之所以完。

　　▼原命

　　子罕言命，子貢稱「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」是則天道精微，非聖人莫能知。今學者未能通人理之萬一，而遽從事於天，是猶未嘗操舟而欲涉海，不陷溺者其幾矣。昔眭孟知有王者興於微賤，而不知孝宣乃欲求公孫氏擅以天下。翼奉知漢有中衰阨會之象，而不知王莽，乃雲「洪水為災。」西門君惠知劉秀當為天子，而不知光武乃謀立國師公劉秀，秀亦更名以應之。劉靈助知三月當入定州，四月爾朱氏滅，而不知滅爾朱者為齊神武，入定州者乃其首也。此五子者，其於術可謂精矣，皆無益於事，而身為戮沒，又況下此者哉！

　　夫天道窅冥恍愡，若有若亡，雖以端兆示人，而不可盡知也。非天下之至神，其孰能與於此？是以聖人之教，治人而不治天，知人而不知天。《春秋》記異而說不書，唯恐民冒沒猖狂以趨於亂也。

　　▼說玄

　　余少之時，聞《玄》之名而不獲見，獨觀雄之自序，稱《玄》盛矣。及班固為雄傳，則曰：「劉歆嘗觀《玄》，謂雄曰：『空自苦！今學者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐後人用覆醬瓿也』。雄笑而不應。諸儒或譏以為雄非聖人而作經，猶春秋吳、楚之君僭號稱王，蓋誅絕之罪也。」固存此言，則固之意雖愈於歆，亦未謂《玄》之善如雄所雲也。餘亦私怪雄不贊《易》而別為《玄》。《易》之道，其於天人之縕備矣，而雄豈有以加之？乃更為一書，且不知其焉所用之，故亦不謂雄宜為《玄》也。

　　及長，學《易》，苦其幽奧難知。以為《玄》者賢人之書，校于《易》，其義必淺，其文必《易》。夫登喬山者必踐於坱埤，適滄海者必沿于江漢。故願先從事于《玄》，以漸而進于《易》，庶幾乎其可跂而望也。於是求之積年，始得觀之。初則溟涬漫漶，略不可入。乃研精《易》慮，屏人事而讀之數十過，參以首尾，稍得窺其梗概，然後喟然置書，歎曰：「嗚呼！楊子雲真大儒者邪！孔子既沒，知聖人之道者，非子雲而誰？孟與荀殆不足擬，況其餘乎！觀《玄》之書，昭則極於人，幽則盡於神，大則包宇宙，小則入毛髮。合天、地人之道以為一，刮其根本，示人所出，胎育萬物而兼為之母。若地，履之而不可窮也；若海，挹之而不可竭也。」

　　蓋天下之道，雖有善者，蔑以《易》此矣。考之于渾元之初而《玄》已生，察之於當今而《玄》非不行，窮之于天地之季而《玄》不可亡。叩之以萬物之情而不漏，測之以鬼神之狀而不違，概之以六經之言而不悖。藉使聖人複生，視《玄》必釋然而笑，以為得己之心矣。乃知《玄》者，所以贊《易》也，非別為書以與《易》角逐也。何歆、固知之之淺而過之之深也！

　　或曰：「《易》之法與《玄》異，雄不遵《易》而自為之制，安在其贊《易》乎？且如與《易》同道，則既有《易》矣，何以《玄》為？」

　　曰：「夫畋者所以為禽也，網而得之，與弋而得之何異？書者，所以為道也，《易》，網也；《玄》，弋也，何害不既設網而使弋者為之助乎？子之求道亦膠矣。且楊子作法言所以准論語，作《玄》所以准《易》。子不廢法言而欲廢《玄》，不亦惑乎？夫法言與論語之道，庸有異乎？《玄》之于《易》亦然。大廈將傾，一木扶之，不若眾木扶之之為固也。大道將晦，一書辨之，不若眾書辨之之為明也。學者能專精于《易》，誠足矣。然《易》，天也，《玄》者所以為之階也。子將升天而廢其階乎？先儒為《玄》解者，誠已善矣。然子雲為文，既多訓詁，指趣幽還，而《玄》又其難知者也。故今疑先儒之解，未能盡契子雲之志，世必有能通之者。比老，終且學焉。」

　　▼述國語

　　先儒多怪左丘明既傳春秋，又作國語，為之說者多矣，皆未通也。先君以為丘明將傳春秋，乃先採集列國之史，國別分之，取其菁英者為春秋傳。而先所採集列國，因序事過詳，不若《春秋傳》之簡直精明、渾厚遒峻也，又多駁雜不粹之文。誠由列國之史，學有薄厚，才有淺深，不能醇一故也。不然，丘明作此複重之書何為邪？然所載皆國家大節，興亡之本。柳宗元邪佞之人，智識淺短，豈足以窺望古君子藩籬，而妄著一書以非之。竊懼後之學者，惑于宗元之言，而簡棄此書，故述其所益以張之。

　　▼四言銘系述

　　迂叟為四言銘，見者忽之，曰：「老生常談耳。」故有系述。

　　孔子稱「才難。」夫才者所受於天，非人所能強也。故推十合一曰士，千人曰俊，萬人曰傑，岀於其類，抜於其萃，此其所以難也。聞言易悟曰聰，睹事易辨曰明，敢為不懼曰勇，強力不屈曰健，有是四者，才則美矣，然未足恃也。自古恃才而不勤德行，以殺身喪家亡國者，踵相及也。彼皆天之所與，非已之所為，又奚足以驕人哉。君子則不然，有其才必思美其行以成之，盡心於人曰忠，不欺於己曰信，善父母曰孝，善兄弟曰友。夫孝友百行之先，而後於忠信，何也？苟孝友而不忠信，則非孝友矣。能是四者，行則美矣，未及於德也。正直為正，正曲為直，適宜為中，交泰為和。正直非中和不行，中和非正直不立，若寒暑之相濟，陰陽之相成也。

　　夫察目睫者不能見百步，瞻百步者亦不能見目睫，均是德也，執其近小而遺其遠大，守其卑淺而忘其高深，是猶不免為小人焉。故君子好學不厭，自強不息，推之使遠，廓之使大，聳之使高，研之使深，發於心，形於身，裕于家，施于國，格於上下，被於四表，雖堯、舜、周、孔，莫不本於是矣。嗚呼！舍是而雲道者，皆不足學也。

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