溫國文正司馬公文集卷第十六　章奏一

卷第十六　章奏一

　　▼論兩浙不宜添置弓手狀〔先公知杭州，代作〕

　　准敕命指揮云云。臣竊觀兩浙一路，與他路不同。臣謹條列添置弓手不便事件如左。

　　伏惟聖恩省察，少加詳擇焉。當今西戎梗邊，三方皆聳。人心易動，當務安之。一旦聞異常詔書，大加調發，擐甲執兵，學習戰陳，置指揮使、節級等名目，頗似軍法。以為欲俲河北、陝西沿邊鄉兵，謂國家以權計點之，假名捕盜，漸欲收為卒伍，戍守邊防。吳人輕怯，易惑難曉，道聽塗說，眾情鼎沸。至欲毀體捐生，竄匿山澤。臣雖明加告諭，嚴行止約，愚民無知，不可戶說。誠恐差點之後，揺動生憂。其不可一也。

　　吳越素不習兵，以故常少盜賊，不過聚結朋黨，私販茶鹽，時遇官司，往往鬥敵。在於兩浙，最為劇賊。然皆權時利合，事訖則散，不能久相屯結。又無銛利兵器，止偷商稅，不敢剽掠平人。近年以來，雖亦頗有強盜，然比諸內地，要自稀疏。今避差點者，若竄匿無歸，必例為寇竊，加以弓矢刀鋸之類，許其私置，自今以後，賊盜必多。及私販茶鹽之徒，皆有利兵，抵拒吏士，益難擒討。積微至著，漸不可長。其不可二也。

　　奸吏貪饕，惟喜多事。今計杭州管界，當差若干人，他州比率大凡有幾，縣胥裡長，于茲相慶。民既憂愁，而又脅之，煩苦不安，而又擾之，所規自潤，豈顧其外？雖朝廷重為懲禁，特倍常科，長吏勞心，不能悉察，厚利所誘，死亦冒之。加以版籍差誤，戶口異同，毫犛不當，互相告決，追呼無時，獄訟不歇，則民未暇為公上給役，而先困於貪吏之誅求矣。此之騷擾，勢不能免，其不可三也。

　　民皆生長畎畝，天性敦愚，所知不過播種之法，所識不過耒耜之器。加之吳人駑弱，天下所知，一旦使棄其所工，學所不能，恐徒煩教調，終無所成。就其有成，不堪施用，則是虛有煩費，而與不添置無異。其不可四也。

　　吳子壽夢以前世服于楚，自申公巫臣得罪于楚，逃奔于晉，為晉聘吳，教之乘車，教之戰陳。其後楚人戎車歲駕，早朝晏罷，奔命不息，以至吳亡。自是以來，號稱輕狡，遠則劉濞，近至錢鏐，其間承風，倔強無數。豈唯其人之跋扈，亦由習俗之樂亂也。幸賴祖宗之馴致，陛下之敦化，至德之醲，淪於骨髓，暴亂之風，移變無跡。此皆上天降祐，前世所不能庶幾者也。今忽無故黷玩威棱，狎侮危事，示以逆德，弄之兇器，生姧回之心，啟禍患之兆，臣恐似非國家之至便，所以萬全而無害，其不可五也。

　　方今兩浙雖水旱稍愆，未至流殍，閭閻無事，盜賊不添。縱使有之，舊來吏士隨發擒討，甚有餘力，不假更求，正恐平居興役，有害無益而已。臣職忝密近，官備藩方，不敢默然，理須上列。伏望陛下特令兩浙一路，更不添置。或以事須過防，舊人太少，則乞只依近降敕命，量加添補，更不立指揮使等名目。閱習諸事，一如舊規。貴得眾情大安，別無生事。謹具狀奏聞，伏候敕旨。

　　▼為孫太博乞免廣南轉運判官狀

　　右，臣今月九日樞密院遞到敕牒一道，差臣充廣南東路轉運判官。臣昨自滑州簽判就除本州通判，未及半歲，今又蒙恩授前件差遣。于臣忝冒，寔踰涯分，供命陳力，豈宜複辭？向若止臣一身，崎嶇困苦，雖更遠役，靡不甘心，敢以微誠，輕煩聖聽。念臣二親垂白，思戀鄉里，兩任滑州，去家差近，迎侍朝夕，往來如意，甘脆供須，頗為私便。一日離側，倚門致念，況複貪榮，遠從吏道，其在人子，何心自安？況轉運判官，國家近置，推擇委任，務在得人，以臣愚疏，恐難堪稱。伏惟聖慈，詳求幹敏，授以此職，令臣且充滑州通判，終滿一任，庶得官政無廢，侍養不闕，君親之際，恩義兩全，棄骨畢身，曷雲補報？

　　▼論麥允言給鹵簿狀〔以下九道並同知太常禮院時上。〕

　　〔奉聖旨，「麥允言有軍功，特給鹵簿令，後不得為例。」〕

　　太常禮院。右伏見中書劄子云云。昔仲叔于奚有功于衛，衛人使之繁纓以朝。孔子曰：「惜也，不如多與之邑。惟器與名，不可以假人。」夫爵位尊卑之謂名，車服等威之謂器，二者人主所以保畜其臣，而安治其國家，不可忽也。今允言近習之臣，非有元勳大勞過絕於人，而贈以三公之官，給以一品鹵簿，其為繁纓，不亦大乎？陛下雖欲寵秩其人，而適足增其罪累也。何則？三公之官，鼎足承君，上應三台。鹵簿者，所以褒賞元功，皆非近習之臣所當得者。陛下念允言服勤左右，生已極其富貴，死又以三事之禮為之送終，鼓吹簫鐃，烜赫道路，是則揚其僭侈之罪，使天下側目扼腕而疾之，非所以為榮也。惟陛下禦仲叔于奚之傳，垂意孔子之言，則知名器之重，不可加非其人。況唐制，群臣于國立大功者，婚葬則給鹵簿，餘不在給限。伏望陛下追寢前命，其麥允言更不給鹵簿，母使天下之人，竊敢指目，以為朝廷過舉，不勝幸甚。謹具狀奏聞，伏候敕旨。

　　皇祐二年九月十四日，具官臣光等狀奏。

　　▼乞印行《荀子》楊子《法言》狀〔與綰閣諸君同上〕

　　臣等伏以戰國以降，百家蜂起，先王之道，荒塞不通，獨荀卿、楊雄排攘眾流，張大正術，使後世學者坦知去從。國家博采藝文，扶翼聖化，至於莊、列異端，醫方細伎，皆命摹刻，以廣其傳。顧茲二書，猶有所闕，雖民間頗畜私本，文字訛誤，讀不可通，誠恐賢達之言，寖成廢缺。今欲乞降敕下崇文院，將《荀子》、楊子《法言》本精加考校訖，雕板送國子監，依諸書例印賣。臣等愚懵，不達大體，不勝區區，貪陳所見。

　　▼申本寺乞奏修築皇地祗壇狀

　　〔皇祐三年五月上。奉聖旨，依奏。〕

　　右，光等謹案唐《郊祀錄》：「方丘八角三成，每等高四尺七，闊十六步。設八陛。上等陛廣八尺，中等陛廣一丈，下等陛廣一丈二尺。」今皇地祇壇四角再成，面廣四丈九尺，縱四丈六尺。上等高四尺五寸，下等高五尺，方五丈三尺。陛廣三尺五寸，平漫無墄，大抵卑陋不與禮典相應。伏以王者父天母地，天地之尊，禮相亞埒。今圓丘之制，極為崇峻，獨于方丘有所闕略，未稱國家嚴恭明察之意。謹具狀申聞，伏乞據狀敷奏，指揮下有司，依唐郊祀錄製度增修，庶合典禮。謹錄狀上。

　　▼論劉平招魂葬狀

　　右，准樞密院批送下國子博士劉慶孫等奏狀，六月二十三日進呈，奉聖旨，送太常禮院詳定聞奏。臣等謹案延陵季子曰：「骨肉歸複於土，魂氣無所不之。是故聖人作為丘壟，以藏其形；作為宗廟，以饗其神。形之不存，葬將安設？」今劉平沒身虜廷，喪柩不返，其子不忍封樹之不立，哀展省之無所，欲虛造棺槨，招魂假葬。朝廷下之禮官，令檢詳故實。

　　臣等案晉世袁瓌、賀循等議，以為非身無棺，非棺無槨，苟無喪而葬，招幽魂氣，於德為愆義，於禮為不物。當時詔書明有禁約。今劉慶孫等所請招魂葬，不可聽許，所有將見贈官品定諡，則乞依條例施行。

　　▼奏乞移高禖壇狀

　　〔皇祐三年十二月上〕

　　准敕節文，「高禖壇地下仰依典故增修。」今據濠寨張德等計料填迭修築都役，右具如前。竊緣見今所置高禖壇處，地勢極下，若就彼填迭，不惟功費甚大，兼夏秋霖潦四集，未免浸漬。謹案北齊之制，高禖為壇於南郊傍。景祐四年，太常禮院修定《儀注》，約用此制。今來若於南郊壇傍一二裡以來，別踏行高燥地，修築上件高禖壇，則功費絕少，又免水患，參考禮典，亦無所違。如允所奏，〔云云〕。

　　▼論張堯佐除宣徽使狀

　　〔皇祐二年十二月，具草未上，聞堯佐罷宣徽使，遂不上。〕

　　臣聞明主勞心力以求諫，和顏色而受之，士猶畏懦而不敢進，又況震之以威，壓之以重，而望忠臣之至，直言之入，難矣。臣之不忠，言之不直，而天下安、萬事治者，未之有也。臣竊見台諫官屢以張堯佐事上言，而陛下執之益堅，拒之益固。前日台諫官等守閣請對，陛下卻而不內，中外之人莫不駭愕，以為異事。昔漢元帝欲用馮昭儀兄野王為御史大夫，既而疑曰：「吾恐後世謂吾私于後宮。」遂不用。今堯佐有野王之嫌而無其才，陛下不次用之，數年間自散郎至宣徽使。雖彼實有可稱，天下之人安可家至戶曉，使謂陛下不私後宮哉？枊又聞之，人有種瓜而甚愛之者，盛夏日方中而灌之，瓜不旋踵而煙敗。其愛之非不勤也，然灌之不以其時，適所以敗之也。今陛下貴用堯佐，遠過其分，天下己側目扼腕而疾之，又複摧折忠諫以重其罪，是正日中而灌瓜也。

　　臣竊為堯佐寒心，而陛下獨不為之深思遠慮哉？非獨如是而已，前者台諫官不得對之日，陰霧冥冥，跬步相失，寒冰著木，終日不解。臣謹案《洪範·五行傳》：「聽之不聰，是謂不謀，厥咎急，厥罰常寒。」又案京房書，謂之蒙氣。此皆陰氣太盛，壅蔽陽明，上下否塞，疑惑不決之象。天意昭然，有如教語，行道之人，皆知其異。陛下資性純孝，嚴恭天命，容納直言，深明得失，此非臣之諛，乃天下所共知也。獨奈何以堯佐之故，忽天戒而不顧，棄人言而不從，輕祖宗之爵祿，違古今之明鑒，書之簡策，使天下之人有以議聖德之萬一，或累於光融高大之美？此臣所以日夜痛心疾首，寢不能安，食不能飽，深為陛下重惜者也。臣聞臣之事君，猶子事父也。

　　豈有父獲大謗於外，而子不以告且不諫哉？惟陛下亟召諫臣，使竭其所聞，採納其言，而尉安其意，以厭上天之心，解外廷之惑，辟忠讜之路，塞寵倖之門，則天下歡然，歌誦盛德，豈有窮哉！昔漢明帝作德陽殿，鐘離意諫，即時罷之，後乃複作，殿成，謂群臣曰：「鐘離尚書在，此殿不成矣。」然則明帝非不欲為殿也，所以屈意罷之者，欲全諫臣之節，而開直言之端也。今台諫官前後言堯佐者數矣，陛下曾不留神省察，少為末減，以慰其心。夫人主所欲為，人臣豈能強變之哉？顧自今以往，事複有大於堯佐者，在列之臣噤嘿拱手視之而已矣，此非朝廷之福也。不然，群臣猶朽木，陛下猶雷霆，安可以力校哉？惟陛下察之而已矣。

　　▼論夏令公諡狀

　　〔皇祐四年七月十三日上〕

　　臣等伏睹故贈太師、中書令夏竦，以舊在東宮，特賜諡文正。臣聞《大戴禮》曰：「諡者，行之跡也。行出於已，名生於人，所以勸善沮惡，不可私也。」臣等叨預禮官，諡有得失，職所當言，不敢隱嘿。謹案令文，諸諡，王公及職事官三品以上，皆錄行狀申省，考功勘校，下太常禮院擬諡訖，申省議定奏聞，所以重名實，示至公也。陛下聖德涵容，如天如地，哀湣舊臣，恩厚無已。知竦平生不協群望，不欲委之有司，概以公議，且將揜覆其短，推見所長，故定諡於中，而後宣示於外。

　　臣等謂猶宜擇中流之諡，使與行實粗相應者，取而賜之，亦非群臣所敢議也。今乃諡以「文正」，二者諡之至美，無以復加。雖以周公之才，不敢兼取，況如竦者，豈易克當？所謂名與實爽，諡與行違，傳之永久，何以為法？伏以陛下叡智聰明，燭見微遠，如竦所為，豈不素聞？乃欲以恩澤之私，強加美諡。雖朝士大夫畏竦子孫方居美仕，不敢顯言，四方之人，耳目炳然，豈可揜蔽？必曰夏竦之為如是而諡「文正」，非以諡為公器也，蓋出於天子之恩耳。此其譏評國家之失，豈雲細哉！臣等所以夙夜區區，不敢避誅戮之辜、怨讎之禍，狂僭妄言，正為此耳。伏乞陛下留神幸察，改賜一諡，庶協中外之論，以為萬世之法。臣等無任懇款惶懼之至。謹具狀奏聞，伏候敕旨。

　　▼論夏令公諡第二狀

　　〔二十三日上。奉聖旨，改諡文莊。〕

　　右，臣等近以故贈太師、中書令夏竦賜諡文正，輒有奏陳，乞賜改更，至今未奉俞旨。臣等竊以凡為人臣，受祿不必多，居位不必高，苟當官不言，則刑戮之人也。是以夙夜惶懼，不敢默默。伏惟陛下不以鄙賤而怱其言。臣等竊跡諡法本意，所謂「道德博聞曰文」者，非聞見雜博之謂也，蓋以所學所行不離于道德也。「靖共其位曰正」者，非柔懦苟偷之謂也，蓋以《詩》雲「靖共爾位，好是正直」也。今竦奢侈無度，聚斂無厭，內則不能制義於閨門，外則不能立效于邊鄙，言不副行，貌不應心。語其道德，則貪淫矣；語其正直，則回邪矣。此皆天下所共聞，非臣等所敢誣加也。

　　陛下乃以「文正」諡之，臣等戇愚，不達大體，不知複以何諡待天下之正人良士哉？且陛下所以念竦如此之厚者，以竦嘗為東宮之臣故也。向者東宮之臣死而得諡者非一，陛下未嘗親有所定，至於竦獨不然，豈非知竦所為不合眾心邪？陛下必以竦為正直無疑，則何不委之有司，付以公議？然則陛下揜覆其短，適所以彰之也。陛下念竦不己，則莫若厚撫其家。至於諡者，先王所以勸善沮惡，非供恩澤之具也。議者將以諡為虛名，何害借人？臣等請試言其害。凡國家所以馭臣下者，不過禍福榮辱而已。若為善者，生享其福，死受其榮；為不善者，生遇其禍，死蒙其辱，天下雖欲不治安，何可得已？若有不令之臣，生則盜其祿位，死則盜其榮名，善者不知所勸，惡者不知所懼，臧否顛倒，不可複振。此其為害，可勝道哉！

　　《虞書》曰：「兢兢業業，一日二日萬幾。」孔安國傳曰：「言當戒懼萬事之微。」夫事之方微，治之易絕，及其既著，誰得治之？況天下之人皆知竦為大邪，陛下雖諡之以正，此不足以揜竦之惡，而適足以傷國家之至公耳。且諡法所以信于後人者，為其善善惡惡無私也。今以一臣之故而敗之，使忠良儁傑之士蒙美諡者，後世皆疑之，則諡法將安用哉？臣等所以冒犯天威，區區不已，與人父子為怨者，誠惜國家勸沮大法，不可因循虧廢也。伏惟陛下憐察，少加採擇，特依前奏所陳，改賜竦諡，天下幸甚。臣等不勝惶恐待命之至。謹再具狀奏聞，伏候敕旨。

　　▼論周琰事乞不坐馮浩狀

　　右，臣伏奉聖旨，以鎖廳舉人周琰重迭用「殊」字，既條制未明，試官不申請定奪，臣與馮浩各特罰銅五斤放。仰荷含貸，喜懼無量。然臣昨在武成王廟考試之時，其周琰所用「殊」字，浩本疑「不」系重迭用韻，由臣愚懵，鑒別不精，觀琰程試，不見所善。又據《條制》，但言重迭用韻，不雲用他韻引而協者非。由此堅執，輒行黜落，鹵莽之罪，盡皆在臣。今浩與臣一例受罰，臣雖無似，能不愧心？伏望聖慈特賜矜察，與免馮浩責罰，于臣更加嚴譴，各得其分，誠不敢辭。幹冒宸嚴，臣無任戰汗激切屏營之至。謹具狀奏聞，伏候敕旨。

　　▼請建儲副或進用宗室第一狀

　　〔至和三年六月十九日上。是歲，仁宗遣豫，不臨朝者累月，國嗣未建，天下寒心，中外之目，勇悍不屈、素時忠直自負如唐介等，皆莫言，惟范景仁辱為諫官，首建此議。光聞而繼之，第一狀留中，第二、第三狀降付中書。〕

　　竊以人臣之進言者，舍其急而議其緩，則言益繁而用益寡矣；人君之聽納者，忽其大而謹其細，則心益勞而功益淺矣。故明主不惡逆耳之言，以察治亂之原；忠臣不避滅身之旤，以論安危之本。是以上下交泰，而事業光美也。臣竊見陛下自首春以來，聖體小有不康，天下之人側足而立，累氣而息，恟恟憂懼，若蹈冰炭。間者雖已痊平，而民間猶有妄為訛言以相驚動者，雖有司以嚴刑束之，彼口不得言，中心惶惶，何所不慮邪？陛下胡不試思其所以然者何哉？豈非儲貳者，天下之根本，根本未定，則眾心不安也。賈誼有言：「抱火措之積薪之下而寢其上，火未及然，因謂之安。」當誼之時，漢孝文帝春秋鼎盛，有孝景以為之太子，中外乂安，公私富溢，誼猶有是言，使誼處於今日，當雲何哉？

　　陛下好學多聞，博覽經史，試以前古之事，跡之治亂安危之幾，何嘗不由繼嗣哉？得其人則治，不得其人則亂；分先定則安，不先定則危。此明白之理，皎如日月，得失之幾，間不容髮，於朝廷至大至急之務，孰先於此？而陛下晏然不以為憂，群臣愛身莫以為言。此臣所以日夜痛心疾首，忘其身之疏賤，而不顧鼎鑊之罪者也。伏惟陛下哀而察之。今夫細民之家，有百金之寶，猶擇親戚可信任者，使謹守之，況天下之大乎？三代之王以至二漢，所以能享天之祿若是其久者，豈非皆親任九族以為藩輔乎？使親者猶不可信，則疏者庸足恃乎？

　　臣竊惟陛下天性純孝，振古無倫，事無大小，關於祖宗者，未嘗不勤身苦體，小心翼翼以奉承之。況所受祖宗光明盛大之基業，豈可不為之深思遠慮，措之于安平堅固之地，以保萬世無疆之休哉？臣聞天子之孝，非若眾庶止於養親而已，蓋將慎守前人之業，而傳於無窮，然後為孝也。故經稱「天子之孝，曰德教加于百姓，刑于四海」；諸侯之孝，曰「保其社禝，而和其民人」；卿大夫之孝，曰「守其宗廟」；士之孝，曰「保其祿位，而守其祭祀」；庶人之孝，曰「謹身節用，以養父母。」此皆聖人之言，非臣之狂瞽也。今陛下所以奉事祖宗，其道至矣。若獨於此未留睿意，早定大議，則向時純孝巍巍之德，皆無益矣。此天下所共為陛下重惜，非特愚臣而已。臣聞禮：「大宗無子，則同宗為之後。為之後者，為之子也。故為人後者，事其所後，禮皆如父，所以尊尊而親親也。」

　　伏惟祖宗受天明命，功德在人，本支百世，子孫千億，而陛下未有皇嗣，人心憂危。伏望陛下深念祖宗之艱難，基業之閎美，神器之大寶，蒼生之重望，勿聽苟且之言，勿從因循之計，斷自聖志，昭然勿疑。謹擇宗室之中聰明剛正、孝友仁慈者，使攝居儲貳之位，以俟皇嗣之生，退居藩服。儻聖意未欲然者，或且使之輔政，或典宿衛，或尹京邑，亦足以安天下之心。如此，則天神地祗、宗廟社禝，寔共賴陛下聖明之德，況群臣兆民，其誰不歡呼鼓舞乎？

　　昔魯漆室之女，憂魯君老，太子幼。彼匹婦也，猶知憂國家之難，蓋以魯國有難，則身必與焉故也。況臣食陛下之祿，立陛下之朝，又得承乏典冊之府，比於漆室之女，斯亦重矣。誠不忍坐視國家至大至急之憂，而隱嘿不言。臣誠知不言責不在臣，言之適足自禍。然而必言者，萬一冀陛下采而聽之，則臣於國家譬如螻蟻，而為陛下建萬世無窮之基，救四海生民之命，臣榮多矣。願陛下勿以臣人微位賤，謂之狂狷而忽之，試以臣言自為聖意，延問大臣忠於社禝者。儻以為非，臣請伏妄言之誅；儻以為是，願陛下決志而速行之。焚臣此奏，勿以示外，足以明臣非敢徼冀毫釐之幸也。

　　《虞書》曰：「敕天之命，惟時惟幾。」陛下當此之時，變危為安，變亂為治，易於返掌。若失時不斷，使天下之人有以議陛下之純孝者，則臣雖欲畢命捐軀以報陛下，亦無及已。臣不勝區區憤懣之誠，幹冒冕旒，伏地待罪。

　　▼第二狀

　　臣先於六月十九日，輒以瞽言干犯聖聽，伏地傾耳，以俟明詔，於今月餘，一無所問。陛下寬仁，不加誅於狂愚之臣，然亦未賜採納。臣竊自痛人品猥細，言語吃訥，不能發明國家安危大體，致陛下輕而棄之，此皆臣之罪也。雖然，臣性誠愚，位誠賤，而意誠忠，語誠切，願陛下不以人之愚賤而廢忠切之言，少留聖心於宗廟社禝之至計，則天下幸甚！天下幸甚！竊以為國家者，政有小大，事有緩急，知所先後，則功無不成。議者或曰：「當今之務，大而急者，在於水災，況溢是大」不然。彼水災所傷，不過汙下及濱河之民，若積雨既止，有司少疏而塞之，則民皆複業，豈能為國家之患哉？

　　又曰：「然則在於穀帛窘乏。」是又不然。夫以四海之富，治平之久，若養之有道，用之有節，使良有司治之，穀帛不可勝用也，豈能為國家之患哉？又曰：「然則在於戎狄侵盜。」是又不然。夫戎狄侵盜，不過能驚擾邊鄙之民，若禦之有道，備之有謀，可使朝貢相繼，豈能為國家之患哉？以臣之愚，當今最大最急之患，在於本根未建，眾心危疑。釋此不憂，而顧憂彼三者，是舍其肺腑而救其四支也，不亦左乎？借有高材之臣，能複九河之道，儲九年之食，開千里之邊，而本根未建，猶無益也，況複細於彼三事者，烏足道哉！

　　今陛下聖體雖安，四方之人未能遍知，尚有疑懼者。陛下不以此時早擇宗室之賢者，使攝居儲副之位，內以輔衛聖躬，外以鎮安百姓。萬一有狂妄之人出於意外，喧嘩驚眾，雖知萬全無慮，然亦豈可不過為之防哉？

　　臣竊意陛下聖志洞照安危，策慮已定，而尚密之，未欲宣示於外。審或如此，亦恐不可。何則？今天下之人企踵而立，抉耳而聽，以須明詔之下，然後人人自安，又何待而密哉？若以儲副體大，非造次可定者，或且使之輔政，或典宿衛，或尹京邑，亦足以遏禍難之原，靖中外之意。今安危之幾，間不容髮，日失一日，貴在及時。而朝廷置之意外，不為汲汲，朝夕所議，大抵皆目前常事，非甚大而急者。臣恐高拱雍容，養成國家之患，從而理之，用力難矣。此臣所以日夜區區，寢不能安，食不能飽，不避死亡之誅，進言不已者也。伏望陛下察其愚衷，特賜詳擇臣前日所奏及今狀內事理稍有可施行者，乞決計而速行之，以安天下元元之心，然後理臣僭妄建言之罪，不敢辭也。

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