答景仁書_司馬光

答景仁書

　　光再拜：

　　自四月來，連於夢得處領三書，以無的便，久未之報。惟景仁必能察其非惰慢也。來書主《鬴斛論》甚確。光寡學，于鐘律實所不解，不足以辨是非。向者互相攻難，聊資戲笑耳。今若喋喋為報，乃是求勝而強相加，爭言而競後息，非素志也，且置是論。至於「中和」為養生作樂之本，此皆見於經傳，非取諸光之胸臆，不可忽也。

　　《詩》云：「呦呦鹿鳴，食野之蘋。」鹿得美草，猶呼其類共食之，況君子得美道，可不告其執友而共學之乎？何光區區仰告之勤，而景仁卻之之堅，曾不熟察也。來示云：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」言帝王中和之化行，則陰陽和，動植之類蕃，非為一身除病也。夫和者，大則天地，中則帝王，下則匹夫，細則昆蟲草木，皆不可須臾離者也。豈帝王則可行，而一身則不可行邪？人苟能無失中和則無病，豈待已病然後除之邪？夫養生用中和，猶割雞用牛刀，所益誠微，然生非中和，亦不可養也。譬如用勺水滌一器，景仁見而責之曰：「夫水之所以浮天載地，生育萬物，汝何得用之滌器？」如此則可乎？不可乎？

　　又云：「孟軻養浩然之氣，言榮辱禍福不能動其心，非除病之謂也。夫志，氣之帥也，苟不以中和養其志，氣能浩然乎？苟氣不浩然，則榮辱禍福交攻之，終日戚戚，隕獲充詘，能無病乎？孔子曰：『仁者壽』。」又曰：「大德必得其壽。」彼仁與德，舍中和能為之乎？又云：「向之病，誠猶飲食過中。」是過飲食之中，非中和也。光誠愚，不知飲食之中，非中和更為何物也。光所願者，欲景仁舉措雲為，造次顛沛，未始不存乎中和，豈於飲食獨舍之乎？此則尤所不解也。

　　夫中和之道，崇深閎遠，無所不周，無所不容。人從之者如鳥獸依林，去之者如魚鰕出水，得失在此，于彼奚損益焉？而光重複反復言之，猶噓溫以助春，吹寒以佐冬，徒自困苦，夫何為哉？正身遇所忠愛，不能自默耳。夫已自未能力行，而遽以強人，此孔子所謂「道聽而途說」，宜人之未見信也。然景仁明如離朱，中和之益，著于南山，豈景仁所不能睹哉？或者偶未之思耳。向者所蒙教誨，何敢忘之？但承其意，不承其術。謹當熟讀中庸，以代素問、巢原，熟讀樂記，以代《考工記》《律曆志》，庶幾有得于桑榆，啟發其端，皆自益友之賜也。至幸至幸！至感至感！

　　不宣。光再拜景仁七兄左右。

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