謹習疏_司馬光_學達書庫

謹習疏

　　月日，具位臣光，謹昧死上疏〔尊號〕皇帝陛下：

　　臣以駑蹇之質，再為諫官，荷陛下寵祿之優，責任之重，夙夜震恐，不遑寧處，思極竭愚忠，以報塞萬一。顧瑣瑣細務，皆不足以煩瀆聖聽。竊以國家之治亂本於禮，而風俗之善惡系于習。赤子之啼，無有五方，其聲一也。及其長，則言語不通，飲食不同，有至死莫能相為者。是無他焉，所習異也。至於古今亦然。有服古之衣冠於今之世，則駭於州裡矣；服今之衣冠于古之世，則僇於有司矣。衣冠烏有是非哉？習與不習而已矣。

　　夫民朝夕見之，其心安焉，以為天下之事正應如此，一旦驅之使去此而就彼，則無不憂疑而莫肯從矣。昔秦廢井田而民愁怨，王莽複井田而民亦愁怨，趙武靈王變華俗效胡服，而群下不悅。後魏孝文帝變胡服効華俗，而群下亦不悅。由此觀之，世俗之情安于所習，駭所未見，固其常也。是故上行下效謂之風，薫烝漸漬謂之化，倫胥委靡謂之流，眾心安定謂之俗。及夫風化已失，流俗已成，則雖有辯智弗能諭也，強毅不能制也，重賞不能勸也，嚴刑不能止也。自非聖人得位而臨之，積百年之功，莫之能變也。《周易·履之象》曰：「君子以辨上下，定民志。」故天子之令必行于諸侯，諸侯之令必行于卿大夫士，卿大夫士之令必行于庶人。使天下之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不率從。《詩》曰：「勉勉我王，綱紀四方。」此禮之本也。昔三代之王，皆習民以禮，故子孫數百年享天之祿。及其衰也，雖以晉、楚、齊、秦之強，不敢暴蔑王室。豈其力不足哉？知天下之不己與也。

　　於是乎翼戴王命，以威懷諸侯，而諸侯莫敢不從。所以然者，猶有先王之遺風餘俗，未絕於民故也。其後曰以衰薄，下陵上替。晉平公之世，魯子服回如晉，還，謂季孫意如曰：「晉之公室將遂卑矣。六卿強而奢傲，將因是以習，習實為常，能無卑乎？」其後趙、魏、韓氏卒分晉國，習於君臣之分不明故也。降及漢氏，雖不能若三代之盛王，然猶尊君卑臣，敦尚名節，以行義取士，以儒術化民。是以王莽之亂，民思劉氏而卒複之。赤眉雖群盜，猶立宗室以從民望。王郎矯託名氏，而燕、趙響應。董卓之亂，袁紹以誅卓為名，而州郡雲合。曹操挾獻帝以令諸侯，而天下莫能與之敵。操之心豈不欲廢漢而自立哉？然沒身不敢為者，畏天下之人疾之也。

　　自魏、晉以降，人主始貴通才而賤守節，人臣始尚浮華而薄儒術，以先王之禮為糟粕而不行，以純固之士為鄙樸而不用。於是風俗曰壞，入于偷薄，叛君不以為恥，犯上不以為非，惟利是從，不顧名節。至於有唐之衰，麾下之士有屠逐元帥者，朝廷不能討，因而撫之，拔于行伍，授以旄鉞。其始也，取偷安一時而已，及其久也，則眾庶習於聞見，以為事理當然，不為非禮，不為無義。是以在上者惴惴焉畏其下，在下者睽睽焉伺其上。平居則酒肉金帛，甘言屈體以相媚悅，得間則銛鋒利刃，很心詭計以相屠膾。成者為賢，敗者為愚，不復論尊卑之序，是非之理。陵夷至於五代，天下蕩然，莫知禮義為何物矣。是以世祚不永，遠者十餘年，近者四三年，敗亡相屬，生民塗炭。

　　及大宋受命，太祖、太宗知天下之禍生於無禮也，於是以神武聰明，躬勤萬幾，征伐刑賞，斷於聖志，然後人主之勢重，而群臣懾服矣。於是翦削藩鎮，齊以法度，擇文吏為之佐，以奪其殺生之柄，擥其金谷之富，選其麾下精銳之士，聚諸京師，以備宿衛，制其腹心，落其爪牙，使不得陸梁。然後天子諸侯之分明，而悖亂之原塞矣。於是節度使之權歸於州，鎮員之權歸於縣。又分天下為十余路，各置轉運使，以察州縣百吏之臧否，複漢部刺史之職，使朝廷之令必行於轉運使，轉運使之令必行於州，州之令必行於縣，縣之令必行於吏民，然後上下之敘正，而紀綱立矣。

　　於是申明軍法，使自押官以上，各有階級，以相臨統，小有違犯，罪皆殊死，然後行伍之政肅，而士用命矣。此皆《禮》之大節也。故能四征不庭，莫不率服，汛掃九州，以陟禹之跡。至於真宗，重之以明德，繼二聖之志，夙夜孜孜，宣佈善化，銷鑠惡俗，以至於今，治平百年，頑民殄絕，眾心咸安。此乃曠世難成之業，陛下當戰戰慄栗，守而勿失者也。臣竊見陛下有中宗之嚴恭，文王之小心，而小大之政，多謙讓不決，委之臣下。誠使所委之人常得忠賢則可矣，萬一有奸邪在焉，豈不危甚矣哉！古人所謂委任而責成功者，擇人而授之職業，叢脞之務，不身親之也。

　　至於爵祿廢置，殺生子奪，不由己出，不可也。《洪範》曰：「惟辟作威，惟辟作福。臣之有作威作福，害於而家，凶于而國。」威福之柄，一失於人，而習以為常，則不可複收矣。此明主之所慎也。又頃以西鄙用兵，權置經略安撫使，總一路之兵，得以便宜從事。及西事已平，因而不廢。其河東一路，總二十二州軍，向時節度使之權，不能及矣。唐始置沿邊八節度，亦如是而已。以其權任太重，故後世有跋扈之臣。《洛誥》曰：「毋若火，始焰焰，厥攸灼敘弗其絕。」言慎其微也。又將相大臣典諸州者，多以貴倨自恃，轉運使欲振舉職業，往往故違戾而不肯從。夫將相大臣在朝廷之時，則轉運使名位固相遠矣。

　　及在外為知州，則轉運使統諸州職也，烏得以一身之貴，庇一州之事，轉運使不得問哉？漢刺史以六百石吏督察二千石，豈以名位之貴賤哉？又自景祐以來，國家怠于久安，樂因循而務省事，執事之臣，頗行姑息之政。於是胥史歡嘩而斥逐禦史中丞，輦官悖慢而廢退宰相，衛士凶逆而獄不窮奸，澤加於舊；軍人罵三司使，而法官以為非犯階級，疑于用法，朝廷雖特誅其人，而已停之，卒複收養之。其餘有一夫流言于道路，而為之變令推恩者多矣。凡此數者，殆非所以習民於上下之分也。

　　夫朝廷者，四方之表儀也。朝廷之政如是，則四方必有甚者矣。於是元帥畏偏禆，偏禆畏將校，將校畏士卒。奸邪怯懦之臣，至有簡省教閱，使之驕惰，保庇羸老，使之繁冗，屈撓正法，使之縱恣，詆訾粟帛，使之憤惋，甘言謟笑，靡所不至。於是士卒翕然譽之，而歸怨於上矣。彼既為之，則此效之；下既言之，則上從之；前既行之，則後襲之。苟彼為而此不效，下言而上不從，前行而後不襲，則怨怒聚於其身，而禍亂生矣。長此不已，日滋月益，民之耳目習而安之，此有以異唐之季世乎？後魏孝明帝時，征西將軍張彝子仲瑀上封事，欲抑損武人，不預清品。羽林虎賁千餘人焚彝第，殺彝父子，官為收捕凶強者八人斬之，其餘大赦以安之。懷朔鎮人高歡時奉使至洛陽，見之，歸而散家財以結客，曰：「朝政如此，事可知矣。」於是始有飛揚之志。由是觀之，紀綱不立，則奸雄生心矣。

　　夫祖宗苦身焦思，以變衰唐之俗，而陛下高拱熟視，以成後魏之風，此臣之所為陛下痛惜也。臣愚以為陛下當奮剛健之志，宣神明之德，凡群臣奏事，皆察其邪正，辨其臧否，熟問深思，求合於道，然後賞罰黜陟，斷而行之，則天下孰不曠然悅喜！《詩》曰：「君子如怒，亂庶遄沮。君子如祉，亂庶遄已。」蓋言無所臧否之為患入也。經略安撫使有征討之事則置之，無事則當廢之。儻未能廢，則軍事迫急，不暇奏知者，使專之可也。

　　其餘民事，皆委之州縣，一斷於法。或法重情輕，情重法輕，可殺可徙，可宥可赦，並聽本州申奏，決之朝廷，何必出於經略安撫使哉？轉運使規畫號令，行下諸州，而諸州違戾不從者，朝廷當辨其曲直。若事理實可施行，而州將侍貴勢故違之者，當罪州將，勿罪轉運使。將校士卒之於州縣及所統之官或公卿大臣，有悖慢無禮者，明著階級之法，使斷者不疑。將帥之官有廢法違道以取悅於下，歸怨於上者，當隨其輕重，誅竄廢黜。公正無私，禦眾嚴整者，當量其才能，擢用褒賞。如是，則上之人難動而下用命矣。上之人難動而下用命，此所以尊朝廷也。上下已明，綱紀已定，然後修儒術，隆教化，進敦篤，退浮華，使禮義興行，風俗純美，則國家保萬世無強之休，猶倚《南山》而坐平原也。臣某昧死再拜上疏。

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