司馬光論風俗劄子

論風俗劄子

　　〔熙寧二年六月上〕

　　臣聞國之致治，在於審官；官之得人，在於選士；士之向道，在於立教；教之歸正，在於擇術。是知選士者，治亂之樞機，風俗之根原也。竊見近歲公卿大夫，好為高奇之論，喜誦老、莊之言，流及科場，亦相習尚。新進後生，未知臧否，口傳耳剽，翕然成風。至有讀易未識卦爻，已謂十翼非孔子之言；讀禮未知篇數，已謂周官為戰國之書；讀詩未盡周南、召南，已謂毛、鄭為章句之學；讀春秋未知十二公，已謂《三傳》可束之高閣。循守注疏者，謂之腐儒；穿鑿臆說者，謂之精義。且性者，子貢之所不及；命者，孔子之所罕言。

　　今之舉人，發口秉筆，先論性命，乃至流蕩忘返，遂入老莊，縱虛無之談，騁荒唐之辭，以此欺惑考官，獵取名第。祿利所在，眾心所趨，如水赴壑，不可禁遏。彼老莊棄仁義而絕禮學，非堯舜而薄周孔，死生不以為憂，存亡不以為患，乃匹夫獨行之私言，非國家教人之正術也。魏之何晏，晉之王衍，相與祖述其道，宅心事外，選舉者以此為賢，仕官者以此為業，遂使紀綱大壞，胡夷並興，生民塗炭，神州陸沈。今若於選士之際，用此為術，臣懼向去任官之士，皆何晏、玉衍之徒，則政事安得不隳，風俗安得不壞？正始永嘉之弊，將複見於今矣。

　　伏望朝廷特下詔書，以此戒勵內外公卿大夫，仍指揮禮部貢院，豫先曉示進士，將來程試，若有僻經妄說，其言涉《老》《莊》者，雖複文辭高妙，亦行黜落，庶幾不至疑誤後學，敗亂風俗。取進止。

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