司馬光上皇帝疏

上皇帝疏

　　〔治平二年八月十一日上〕

　　月日，具位臣光謹昧死再拜上疏皇帝陛下：

　　臣聞《書》曰「面稽天若」，《詩》曰「文王陟降，在帝左右。」蓋言王者為天之子，不敢不朝夕小心，祗畏其命，如在其上，如在其左右也。是故《洪範》九疇，以五行為本，言王者當祗順五行之性，內謹五事以治身，外修八政以治國，正五紀以承天序，折衷於皇極之道，登用三德之人。又參合以龜筮之謀，察風雨寒燠之來，以省得失，知休咎，導迎五福，避遠六極，此萬世不易之道也。臣不勝狂愚，忘生觸死。

　　伏見陛下即位以來，災異甚眾，日有黑子，江淮之水或溢或涸。去夏霖雨，涉秋不止。京畿東南十有餘州，廬舍沉於深淵，浮苴棲於木末，老弱流離，捐瘠道路，妻兒之價，賤於犬豕。許潁之間，親戚相食，積屍成丘。既而曆冬無雪，暖氣如春，草木早榮，繼以黑風。今夏癘疫大作，彌漫數千里，病者比屋，喪車交路。至秋幸而豐熟，百姓欣然，庶獲蘇息。未及收穫，而暴雨大至，一晝之間，川澤皆溢，溝渠逆流，原隰丘陵，悉為洪波，一苗半穗，蕩無孑遺。都城之內，道路乘桴，城闕摧圯，官府倉廩、軍壘民居，覆沒殆盡，死於壓溺者不可勝紀。耆耋之人皆言「耳目所記，未嘗暏聞。」此乃曠古之極異，非常之大災，陛下安得不側身恐懼，思其所以致此之咎乎？

　　臣性愚學淺，不足以窺測天意。竊以《書》曰：「天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威。」又曰：「天視自我民視，天聽自我民聽。」然則災異之來，不在於他，苟人心和悅，則天道無不順矣。《詩》曰：「亹亹文王，令聞不已。」又曰：「如珪如璋，令聞令望。」古之聖王，未有不先其令名，而能行其政於天下者也。臣伏見陛下踐阼之初，上自宰輔，次及朝臣，下逮閭閻細民，士伍廝養，無不翕然同辭稱頌聖德，如出一口。皆雲方今皇族奉朝謁者八百余人，陛下仁孝聰明，為之首冠，知人疾苦，識其情偽，節儉愛物，剛果能斷。既美先帝知人之明，又慶已身逄時之幸，涕泣共談，悲喜相半。

　　臣愚以為昔漢惠帝無子，而得文帝，仁儉謙恭，百姓富饒，幾致刑措。昭帝無子，而得宣帝，勤惠明斷，吏良民樂，號稱中興。然則國無嗣子，而旁親入繼，未必不為天意福祐社稷，而光啟聖賢也。私心自幸，又甚於眾人。俄而聖躬有疾，上下之人思殺身為牲，粉骨為藥，庶祈早瘳，以觀聖政。不意數月之後，道途之議，稍異於前，頗有謗言，不專稱美。逮乎周歲之外，則頌者益寡，謗者益多。臣竊伏于闕門之外，日聞眾論，不勝悵恨，痛心疾首，晝而忘食，夕而忘寢，為陛下深思其故，終不能明。意者陛下于舉動循守之間，萬一有所未思乎？敢以愚慮言之，蓋有三焉。惟陛下寬其罪，使得畢其辭。

　　竊以皇太后仁明之德，爰自先朝，布聞四方，加之保育聖躬，在於繈褓，陛下入承大統，不可謂全非皇太后之力。當陛下初得疾之時，外間傳言皇太后于先帝梓宮之前，為陛下叩頭祈請，額為之傷。如此，豈可謂無慈愛之心于陛下哉？不幸為讒賊之人交相離間，遂使兩宮之情，介然有隙。就使皇太后有不慈于陛下，陛下為人之子，安可校量曲直，遂生忿恨，而於愛恭之心有所不備乎？傳曰：「大德滅小怨。」先帝擢陛下于眾人之中，自防禦使升為天子，唯以一後數公主屬於陛下，而梓宮在殯，已失皇太后之歡心，長公主數人皆屏居閑宮，希曾省見。臣請以小喻大，設有閭裡之民，家有一妻數女，及有數畝之田，一金之產，老而無子，養同宗之子以為後。其人既沒，其子得田產而有之，遂疏母棄妺，使之愁憤怨歎，則鄰里鄉黨之人，謂其子為何如人哉！

　　以匹夫而為此行，猶見貶於鄉里，況以天子之尊，為四海所瞻仰哉！此陛下所以失人心之始也。先帝天性寬仁，重違物意，晩年嬰疾，厭倦萬幾，遂以天下之事悉委之兩府。兩府或見有所偏，或意有所私，取捨黜陟，未必皆當。又巧設幸門，進拔所愛，超資越級，欺罔眾人，抑壓孤寒，無所伸愬。及陛下即位，皆謂必能奮發乾剛，昭明君德，收取威福，複還王室，進賢退愚，賞善罰惡，使海內廓然，立見太平。而陛下益事謙遜，深自晦匿，凡百奏請，不肯與奪。動循舊例，不顧事情，謹於細務，忽於大體。知人之賢不能舉，知人不肖不能去，知事之非不能改，知事之是不能從。大臣專權，甚於先朝，率意差除，無所顧忌。或非材而驟進，或有罪而見寬，此天下所以重失望也。

　　臣聞《書》曰：「木從繩則正，後從諫則聖。」是以堯稽於眾，舍已從人；舜好問而好察邇言，禹聞善言則拜，湯用人惟已，改過不吝。此四聖人者，豈其才智之不足哉？然猶孜孜汲汲，下詢愚賤之人者，蓋以四海之廣，萬幾之眾，非一人所能獨知，必資天下之耳目思慮，然後能曲盡其理也。陛下聖質雖美，亦當取法於堯、舜、禹、湯。而即政以來，或意有所見，執之不移，如堅守嚴城，禦敵外寇，使群臣之言皆無自而入，殆非所以納百川而成巨海也。孔子曰：「人之言曰：予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？」是故明君之於聽納，無彼無我，無親無疏，無先無後，唯其是而已矣。若重我所有，而輕彼所陳，信其所親而疑其所賤，主先入之言而拒後來之議，則雖有是者，亦不可得而見矣。

　　夫人心之所好者，視醜以為美；所惡者，視善以為惡。苟能以平心察之，則是非易見矣。《書》曰：「有言逆於汝心，必求諸道；有言遜於汝志，必求諸非道。」若必待合於聖意，則悅而從之，不合，則怒而棄之，臣恐讒諂日進，方正日疏，殆非所以增社稷之福也。又國家置台諫之官，為天子耳目，防大臣壅蔽。朝廷政事，皆大臣相與裁定，然後施行。而台諫或以異議幹之，陛下當自以聖意察其是非，可行則行，可止則止。今乃複付之大臣，彼安肯以已之所行為非，而以他人所言為是乎？此乃陛下所以獨取拒諫之名，而大臣坐得專權之利者也。夫以君相之重，何啻泰山，賤臣之輕，何啻雞卵，乃欲相與校其勝負，臣固知其不敵矣。是以四方懷忠之士，願效區區者，皆望風不進，結舌沮氣，此天下所以又失望也。

　　凡此三者，在列之臣皆知其不可，而上畏嚴誅，下避怨怒，莫敢以此極言聞于陛下，使海內憤鬱之氣積而不發，宜其有以感動天地之和矣。臣聞天意保佑王者，故為之下災異以譴告之。若王者恐懼修省，則非徒免一時之害，又將有福祿隨之，商之太戊、武丁，周之成、宣是也。若傲忽不顧，非徒為害于一時，又將有危亡之禍，漢之成、哀、桓、靈是也。今災異之來，意者皇天亦將保佑陛下，以成商、周之美乎？臣願陛下上稽天意，下順人心，於此三者皆留聖念。奉事皇太后，愈加孝謹，務得歡心。諸長公主時加存撫，無令失所。總挈大柄，勿以假人；選用英俊，循名責實；賞功罰罪，舍小取大。剗塞弊幸，一新大政。延納讜言，虛心從善，皆行之以至誠，非特為空言而已。

　　夫至誠可以動金石，而況人乎？不誠不足以感匹夫，而況天乎？《詩》云：「無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。」天雖至高，視聽甚邇，人之所為，發於中心，則天已知之，固不待見其容貌，形於聲音也。陛下果能盡誠於此，則聖德日新，令名四達，人心既悅，天道自和，百穀蕃昌，嘉瑞並至，蠻夷率服，福流子孫矣。臣自知不才，無補朝廷，然不敢遂自塞嘿，複有所陳，惟陛下裁察。臣光昧死再拜上疏。

學達書庫(xuoda.com)