司馬光五規_學達書庫

五規

　　§保業

　　天下，重器也，得之至艱，守之至艱。王者始受天命之時，天下之人皆我比肩也，相與角智力而爭之，智竭不能抗，力屈不能支，然後肯稽顙而為臣。當是之時，有智相偶者則為二，力相參者則為三，愈多則愈分。自非智力首出於世，則天下莫得而一也，斯不亦得之至艱乎？及夫繼體之君，群雄已服，眾心已定，上下之分明，強弱之勢殊，則中人之性皆以為子孫萬世如泰山之不可揺也，於是有驕墮之心生。驕者玩兵黷武，窮泰極侈，神怒不恤，民怨不知，一旦渙然，四方糜瀆，秦隋之季是也。惰者沈酣宴安，慮不及遠，善惡雜揉，是非顛倒，日復一日，至於不振，漢唐之季是也。二者或失之強，或失之弱，其致敗一也。斯不亦守之至艱乎？

　　臣竊觀自周室東遷以來，王政不行，諸侯並僭，分崩離析，不可勝紀，凡五百有五十年而合于秦。秦虐用其民，十有一年而天下亂，又八年而合於漢。漢為天子二百有六年而失其柄，王莽盜之，十有七年而複為漢。更始不能自保，光武誅除僭偽，凡十有四年，然後能一之。又一百五十有三年，董卓擅朝，州郡瓦解，更相吞噬。至於魏氏，海內三分，凡九十有一年而合于晉。晉得天下才二十年，惠帝昏愚，宗室皆構難，群胡乘釁，濁亂中原，散為六七，聚為二三，凡二百八十有八年而合于隋。隋得天下才二十有八年，煬帝無道，九州幅裂，八年而天下合于唐。唐得天下一百有三十年，明皇恃其承平，荒於酒色，養其疽嚢，以為子孫不治之疾。於是漁陽竊發，而四海橫流矣。

　　肅、代以降，方鎮跋扈，號令不從，朝貢不至，名為君臣，實為讎敵。陵夷衰微，至於五代，三綱頹絕，五常殄滅，懷璽未暖，處宮未安，朝成夕敗，有如逆旅。禍亂相尋，戰爭不息，流血成川澤，聚骸成丘陵，生民之類，其不盡者無幾矣。於是太祖皇帝受命于上帝，起而拯之，躬擐甲胄，櫛風沐雨，東征西伐，掃除海內。當是之時，食不暇飽，寢不遑安，以為子孫建太平之基。大勳未集，太宗皇帝嗣而成之，凡二百二十有五年，然後大禹之跡複混而為一，黎民遺種始有所息肩矣。由是觀之，上下一千七百餘年，天下一統者五百餘年而已。其間時時小有禍亂，不可悉數。

　　國家自平河東以來，八十餘年，內外無事。然則三代以來，治平之世，未有若今之盛者也。今民有十金之產，猶以為先人所營，苦身勞志，謹而守之，不敢失墜。況於承祖宗光美之業，奄有四海，傳祚萬世，可不重哉！可不慎哉！《夏書》曰：「予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬。」《周書》曰：「心之憂危，若蹈虎尾，涉於春冰。」臣願陛下夙興夜寐，兢兢業業，思祖宗之勤勞，致王業之不易，援古以鍳今，知太平之世難得而易失，則天下生民至於鳥獸草木，無不幸甚矣。

　　§惜時

　　夏至，陽之極也，而一陰生；冬至，陰之極也，而一陽生。故盛衰之相承，治亂之相生，天地之常經，自然之至數也。其在《周易》，「泰極則否，否極則泰」，「豐亨，宜日中。」孔子傳之曰：「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息。」而況於人乎？況於鬼神乎？是以聖人當國家隆盛之時，則戒懼彌甚，故能保其令問，永久無疆也。凡守太平之業者，其術無他，如守巨室而已。今人有巨室於此，將以傳之子孫，為無窮之規，則必實其堂基，壯其柱石，強其棟樑，厚其茨蓋，高其垣墉，嚴其關鍵。既成，又擇子孫之良者，使謹守之，日省而月視，欹者扶之，敝者補之。如是，則雖亙千萬年無頹壞也。

　　夫民者，國之堂基也；禮法者，柱石也；公卿者，棟樑也；百吏者，茨蓋也；將帥者，垣墉也；甲兵者，關鍵也。是六者不可不朝念而夕思也。夫繼體之君，謹守祖宗之成法，苟不隳之以逸欲，敗之以讒謟，則世世相承，無有窮期。及夫逸欲以隳之，讒謟以敗之，神怒於上，民怨於下，一旦渙然而去之，則雖有仁智恭儉之君，焦心勞力，猶不能救陵夷之運，遂至於顛沛而不振。嗚呼，可不鍳哉！今國家以此承平之時，立綱布紀，定萬世之基，使如南山之不朽，江河之不竭，可以指顧而成耳。失今不為，已乃頓足扼腕而恨之，將何益矣。《詩》云：「我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。」時乎，時乎，誠難得而易失也。

　　§遠謀

　　《易》曰：「君子以思患而豫防之。」《書》曰：「遠乃猷。」《詩》云：「猷之未遠，是用大諫。」昔聖人之教民也，使之方暑則備寒，方寒則備暑，七月之詩是也。今夫市井稗販之人，猶知旱則資車，水則資轍，夏則儲裘褐，冬則儲絺綌。彼偷安苟生之徒，朝醉飽而暮饑寒者，雖與之俱為編戶，貧富必不侔矣。今為天下國家者，豈可不制治於未亂，保邦于未危乎？《詩》云：「迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予。」孔子曰：「為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？」迨天之未陰雨者，國家閒暇無災害之時也。徹彼桑土者，求賢於隱微也；綢繆牖戶者，修敕其政事也。夫桑土者，鴟鴞所以固其室也；賢雋者，明主所以固其國也。國既固已，雖有侮之者，庸何傷哉！

　　臣竊見國家每邊境有急，羽書相銜，或一方饑饉，餓殍盈野，則廟堂之上，焦心勞思，忘寢廢食以憂之。當是之時，未嘗不以將帥之不選、士卒之不練、牧守之不良、倉廩之不實追責前人，以其備禦之無素也。幸而烽燧息，五穀登，則明主舉萬壽之觴於上，群公百官歌太平縱娛樂于下，晏然自以為長無可憂之事矣。

　　嗚呼！使自今日已往，四夷不復犯邊，水旱不復為災，則可矣；若猶未也，則天幸安可數恃哉！陛下何不試以閒暇之時，思不幸邊鄙有警，饑饉洊臻，則將帥可任者為誰，牧守可倚者為誰，雖在千里之外，使之常如目前。至於甲兵之利鈍，金穀之盈虛，皆不可不前知而豫謀也。若待事至而後求之，則已晩矣。夫四夷水旱，事之細者也，抑又有大於是者，陛下亦嘗留少頃之慮乎？《詩》云：「維此聖人，瞻言百里。維彼愚人，覆狂以喜。」此言遠謀之難知，近言之易行也。

　　夫謀遠則似迂，似迂則人皆忽之。其為害至慘也，而無切身之急；為利至大也，而無旦夕之驗，則愚者抵掌，謂之迂也宜矣。國家之制，百官莫得久於其位，求其功也速，責其過也備。是故或養交飾譽以待遷，或容身免過以待去。上自公卿，下及鬥食，自非憂公忘私之人，大抵多懷苟且之計，莫肯為十年之規，況萬世之慮乎？自非陛下惕然遠覽，勤而思之，日復一日，長此不已，豈國家之利哉？此臣日夜所以痛心泣血而憂也。昔賈誼當漢文帝之時，以為天下之勢方病大瘇，又苦蹠盭，又類辟，且病痱。陛下視方今國家安固，公私富貴，百姓樂業，孰與漢文？然則天下之病，無乃更甚乎？失今不治，必為痼疾，陛下雖欲治之，將無及矣。治之之術，非有他奇巧也，在察其病之緩急，擇其藥之良苦，隨而攻之，勿責目前之近功，期於萬世治安而已矣。

　　§重微

　　《虞書》曰：「兢兢業業，一日二日萬幾。」何謂萬幾？幾之為言微也，言當戒懼萬事之微也。夫水之微也，捧土可塞；及其盛也，漂木石，沒丘陵。火之微也，勺水可滅；及其盛也，焦都邑，燔山林。故治之於微，則用力寡而功多；治之于盛，則用力多而功寡。是故聖帝明主，皆銷惡於未萌，弭禍於未形，天下陰被其澤，而莫知所以然也。《周易》坤之初六曰：「履霜，堅冰至。」霜者，寒之始也；冰者，寒之極也。坤之初六，于律為林鐘，於曆為建未之月，陽氣方盛，而陰氣已萌，物未之知也。是故聖人謹之曰：「履霜，堅冰至。」言為人君者，當絕惡於未形，杜禍于未成也。繫辭曰：「知幾其神乎！君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」謂此道也。孔子謂魯哀公曰：「昧爽夙興，正其衣冠，平旦視朝，慮其危難。一物失理，亂亡之端。君以此思憂，則憂可知矣。」

　　太宗皇帝命詔宣使、河州團練使王繼恩討蜀，平之。宰相請除繼恩宣徽使，太宗不許，曰：「宣徽使位亞兩府，若使繼恩為之，是宦官執政之漸也。」宰相固請，以繼恩功大，他官不足以賞之。太宗怒，切責宰相，特置宣政使以授之。真宗皇帝欲與章穆皇后及後宮遊內庫，後辭曰：「婦人之性，見珍寶財貨，不能無求。夫府庫者，國家所以養六軍，備非常也。今耗散之於婦人，非所以重社稷也。」真宗深以為然，遂止。由是觀之，先帝以睿明卓越，防微杜漸如此之深，可不念哉！

　　昔扁鵲見齊桓侯曰：「君有疾在腠理，不治將深。」桓侯不悅，曰：「醫之好利也，欲以不疾為功。」及在血脈，在腸胃，桓侯皆不信。及在骨髓，扁鵲望之，遂逃去。徐福言霍氏大盛，宜以時抑制。漢宣帝不從。及霍氏誅，人為之訟其功，以為曲突徙薪無恩澤，焦頭爛額為上客。故未然之言，常見棄忽，及其已然，又無所及。

　　夫晏安怠惰，肇荒滛之基；奇巧珍玩，發奢泰之端；甘言悲辭，啟僥倖之塗；附耳屏語，開讒賊之門；不惜名器，導僭逼之源；假借威福，授陵奪之柄。凡此六者，其初甚微，朝夕狎玩，未睹其害，日滋月益，遂至深固。比知而革之，則用力百倍矣。伏惟陛下思萬幾之至重，覽大《易》之明戒，誦孔子之格言，繼先帝之聖志，使扁鵲得早從事，毋使徐福有曲突之歎，則可以修之於廟堂而德冒四海，治之於今日而福流萬世，優遊逍遙而光烈顯大，豈不美哉！豈不美哉！

　　§務實

　　《周書》曰：「若作梓材，既勤樸斵，惟其塗丹雘。」此言為國家者，必先實而後文也。夫安國家，利百姓，仁之實也；保基緒，傳子孫，孝之實也；辨貴賤，立綱紀，禮之實也；和上下，親遠邇，樂之實也；決是非，明好惡，政之實也；詰奸邪，禁暴亂，刑之實也；察言行，試政事，求賢之實也；量材能，課功狀，審官之實也；詢安危，訪治亂，納諫之實也；選勇果，習戰鬥，治兵之實也。實之不存，雖文之盛美，無益也。

　　臣竊見方今遠方窮民，轉死溝壑，而屢赦有罪，巡門散錢，其於仁也，不亦遠乎？本根不固，有識寒心，而道宮佛廟，修廣禦容，其於孝也，不亦遠乎？統紀不明，名器紊亂，而雕繢文物，修飾容貌，其於禮也，不亦遠乎？群心乖戾，元元愁苦，而斷竹數黍，敲叩古器，其于樂也，不亦遠乎？是非錯繆，賢不肖混殽，而鉤校簿書，訪尋比例，其於政也，不亦遠乎？奸暴不誅，冤結不理，而拘泥微文，糾擿細過，其于刑也，不亦遠乎？行能之士，沉淪草野，而考校文辭，指決聲病，其於求賢，不亦遠乎？材任相違，職業廢弛，而檢勘出身，比類資序，其於審官，不亦遠乎？久大之謀，棄而不省，淺近之言，應時施行，其於納諫，不亦遠乎？將帥不良，士卒不精，而廣聚虛數，徒取外觀，其於治兵，不亦遠乎？

　　凡此十者，皆文具而實亡，本失而末在。譬猶膠板為舟，摶土為檝，敗布為帆，朽索為維，畫以丹青，衣以文繡，使偶人駕之而履其上。以之居平陸，則渙然信可觀矣；若以之涉江河，犯風濤，豈不危哉！

　　伏望陛下撥去浮文，悉敦信實。選任良吏，以子惠庶民；深謀遠慮，以保安宗廟。張布綱紀，使下無覦心；和厚風俗，使人無離怨；別白是非，使萬事得正；誅鋤奸惡，使威令必行；取有益，罷無用，使野無遺賢；進有功，退不職，使朝無曠官；察讜言，考得失，使謀無不盡；擇智將，練勇士，使征無不服。如是，則國家安若泰山而四維之也，又何必以文采之飾，歌頌之聲，眩耀愚俗之耳目哉！

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