司馬光請建儲副或進用宗室第一狀

請建儲副或進用宗室第一狀

　　〔至和三年六月十九日上。是歲，仁宗違豫，不臨朝者累月，國嗣未建，天下寒心。中外之臣，勇悍不屈、素以忠直自負如唐介等，皆莫言。惟范景仁時為諫官，首建此議，光聞而繼之。第一狀留中，第二狀、第三狀降付中書。〕

　　竊以人臣之進言者，舍其急而議其緩，則言益繁而用益寡矣；人君之聽納者，忽其大而謹其細，則心益勞而功益淺矣。故明主不惡逆耳之言，以察治亂之原；忠臣不避滅身之禍，以論安危之本。是以上下交泰，而事業光美也。臣竊見陛下自首春以來，聖體小有不康，天下之人，側足而立，累氣而息，忷忷憂懼，若蹈冰炭。間者雖已痊平，而民間猶有妄為訛言以相驚動者，雖有司以嚴刑束之，彼口不得言，中心惶惶，何所不慮邪？陛下胡不試思其所以然者何哉？豈非儲貳者，天下之根本，根本未定，則眾心不安也。

　　賈誼有言：「抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及然，因謂之安。」當誼之時，漢孝文帝春秋鼎盛，有孝景以為之太子，中外乂安，公私富溢，誼猶有是言。使誼處於今日，當雲何哉？陛下好學多聞，博覽經史，試以前古之事質之，治亂安危之幾，何嘗不由繼嗣哉？得其人則治，不得其人則亂；分先定則安，不先定則危。此明白之理，皎如日月，得失之機，間不容髮，於朝廷至大至急之務，孰先於此？而陛下晏然不以為憂，群臣愛身，莫以為言。此臣所以日夜痛心疾首，忘其身之疏賤，而不顧鼎鑊之罪者也。伏惟陛下哀而察之。今夫細民之家，有百金之寶，猶擇親戚可信任者使謹守之，況天下之大乎？三代之王，以至二漢，所以能享天之祿若是其久者，豈非皆親任九族以為藩輔乎？使親者猶不可信，則疏者庸足恃乎？

　　臣竊惟陛下天性純孝，振古無倫，事無大小，關於祖宗者，未嘗不勤身苦體，小心翼翼以奉承之。況所受祖宗光明盛大之基業，豈可不為之深思遠慮，措之于安平堅固之地，以保萬世無疆之休哉？

　　臣聞天子之孝，非若眾庶止於養親而已，蓋將慎守前人之業，而傳於無窮，然後為孝也。故《經》稱「天子之孝，曰德教加于百姓，刑于四海」；諸侯之孝，曰「保其社稷，而和其民人；卿大夫之孝，曰守其宗廟；士之孝，曰保其祿位，而守其祭祀；庶人之孝，曰謹身節用，以養父母。」此皆聖人之言，非臣之狂瞽也。今陛下所以奉事祖宗，其道至矣。若獨於此未留睿意，早定大議，則向時純孝巍巍之德，皆無益矣。此天下所共為陛下重惜，非特愚臣而已。臣聞《禮》：「大宗無子，則同宗為之後。」為之後者，為之子也。故為人後者，事其所後，禮皆如父，所以尊尊而親親也。伏惟祖宗受天明命，功德在人，本支百世，子孫千億，而陛下未有皇嗣，人心憂危。

　　伏望陛下深念祖宗之艱難，基業之閎美，神器之大寶，蒼生之重望，勿聽苟且之言，勿從因循之計，斷自聖志，昭然勿疑。謹擇宗室之中聰明剛正、孝友仁慈者，使攝居儲貳之位，以俟皇嗣之生，退居藩服。儻聖意未欲然者，或且使之輔政，或典宿衛，或尹京邑，亦足以鎮安天下之心。如此，則天神地祗、宗廟社稷，實共賴陛下聖明之德，況群臣兆民，其誰不歡呼鼓舞乎？昔魯漆室之女，憂魯君老，太子幼。彼匹婦也，猶知憂國家之難，蓋以魯國有難，則身必與焉故也。

　　況臣食陛下之祿，立陛下之朝，又得承乏典冊之府，比於漆室之女，斯亦重矣。誠不忍坐視國家至大至急之憂，而隱默不言。臣誠知言責不在臣，言之適足自禍，然而必言者，萬一冀陛下采而聽之，則臣於國家譬如螻蟻，而為陛下建萬世無窮之基，救四海生民之命，臣榮多矣。願陛下勿以臣人微位賤，謂之狂狷而忽之。試以臣言自為聖意，延問大臣忠於社稷者。儻以為非，臣請伏妄言之誅；倘以為是，願陛下決志而速行之。焚臣此奏，勿以示外，足以明臣非敢徼冀毫釐之幸也。《虞書》曰：「敕天之命，惟時惟幾。」陛下當此之時，變危為安，變亂為治，易於反掌。若失時不斷，使天下之人有以議陛下之純孝者，則臣雖欲畢命捐軀以報陛下，亦無及已。臣不勝區區憤懣之誠，幹冒冕旒，伏地待罪。

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