傳家集卷六十三　書啟六

卷六十三　書啟六

　　▼答韓秉國書〔元豐八年二月二十九日作〕

　　光啟：丁通直來，蒙貺書，審起居安和，至喜。示諭見與景仁書，似怪論議有所不同，此何言哉？朋友道廢久矣，光述中和論，所以必欲呈秉國者，正為求切磋琢磨，庶幾近是耳，豈欲秉國雷同而已。雅聞秉國有論，光不勝其喜，故因景仁請見之，何謂怪也？然光至愚，于秉國之論，猶有所未達者，請試陳之，惟秉國擇焉。秉國云：「中之說有二，對外而言一也，無過與不及一也。」此誠如諭。然中者，皆不近四旁之名也。指形而言之，則有中有外；指德而言之，則有和。此書以中庸為名，其所指者，蓋德也，非形也。

　　如秉國所諭，則中庸應云：「喜怒哀樂之未發謂之中，及其既發謂之外。」不則云：「喜怒哀樂之未發謂之虛，發而皆中節謂之和」，乃相應也。秉國又云：「虛則明，塞則暗。」此誠如所諭。然所謂虛者，非空洞無物之謂也，不以好惡利害蔽其明是也。夫心，動物也，一息之間，升天沉淵，周流四海，固不肯兀然如木石也。惟賢者治之，能止於一，擇其所止，莫如中庸。故虞書曰：「惟精惟一，允執厥中」也。凡人固有無喜怒哀樂之時，當此之際，其心必有所在。小人則追求嗜好，靡所不之，帷君子能自處於中庸之地，不動以待事也。大學曰：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」又曰：「為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止於信。」言所止各有在也。

　　荀子曰：「德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。」亦言所定在於德也。又曰：「人何以知道？曰心。心何以知？曰：虛一而靜。心未嘗不藏也，然而有所謂虛，不以所已藏害所將受，謂之虛。心未嘗不兩也，然而有所謂靜，不以夢劇亂知，謂之靜。」然則虛者固不為空洞無物，靜者固不謂兀然而木石也。凡曰虛、曰靜、曰定雲者，如《大學》與荀卿之言，則得中而近道矣；如佛、老之言，則失中而遠道矣。光所以不好佛老者，正謂其不得中道，可言而不可行故也。借使有人真能獨居宴坐，屏物棄事，以求虛無寂滅，心如死灰，形如槁木，及有物歘然來感之，必未免出應之，則其喜怒哀樂未必皆能中節也。曷若治心養氣，專以中為事，動靜語默，飲食起居，未始不在乎中，則物雖輻湊橫至，一以中待之，無有不中節者矣。

　　秉國又引王輔嗣解「複其見天地之心」，以證虛無為眾本之所自出。夫萬物之有，誠皆出於無，然既有，則不可以無治之矣。常病輔嗣好以老、莊解易，恐非易之本指，未足以為據也。輔嗣以雷動風行運變萬化為非天之心，然則為此者果誰邪？夫雷風日月山澤，此天地所以生成萬物者也。若皆寂然至無，則萬物何所資仰邪？天地之有雲雷風雨，猶人之有喜怒哀樂，必不能無，亦不可無也。故易曰：「雲行雨施，品物流形。」詩曰：「君子如怒，亂庶遄沮；君子如祉，亂庶遄已。」但動靜有節，隱見有時，不可過與不及，過與不及皆為災害。必得中然後和，和然後能育萬物也。自有天地以來，陽極則陰生，陰極則陽生；動極則靜，靜極則動；盛極則衰，衰極則盛；否極則泰，泰極則否，若循環之無端，萬物莫不由之，故曰「一陰一陽之謂道。」此皆天地之心。

　　然複者，陽生之卦也。天地之大德曰生，故聖人贊之曰：「複其見天地之心乎！」言天地之道，雖一往一來，本以好生為心也。易道幽深，而輒敢妄為之解，其罪甚大，亦不自識其是與非也。抑求之空言，不若驗之實事。竊聞秉國平日好習靜，光不勝區區，願秉國試輟習靜之心，以為習中之心，動靜語默，飲食起居，皆在於中，勿須臾離也。久而觀其所得所失，孰少孰多，則秉國必自得之矣，豈待光之煩言哉？愚慮如此，所不及者，不惜更示。不宣。光再拜。

　　▼答秉國第二書〔元豐八年三月十五日作〕

　　光啟：辱四日所惠書，誨以所未諭，幸甚幸甚。書文甚多，援據甚廣，光欲一一條對，則恐逐枝葉而忘本根，徒費紙劄視聽，無益於進道，是宜直指其大要而言之。今光與秉國皆知中庸之為至德而信之矣。所未合者，秉國以無形為中，光以無過與不及為中，此所謂同門而異戶也。夫喜怒哀樂之未發，常設中於厥心，豈有形於外哉？荀卿太學所謂虛靜、定者，非寂然無思慮也。虛者，不以欲惡蔽其明也；靜者，不以怵迫亂其志也；定者，不以得喪易其操也。中庸所謂中者，動靜雲為，無過與不及也。二者雖皆為治心之術，其事則殊矣。今秉國合而為一，恐未然也。周公思兼三王，以施四事，有不合者，仰而思之，夜以繼日。孔子終日不食，終夜不寢以思道，豈得寂然無思慮哉？苟為不思又不慮，直情徑行，雖聖人亦恐喜怒哀樂不能皆中節也。

　　中庸所謂「誠者天之道」，言聰明睿智，天所賦也；「誠之者人之道」，言好學從諫，人所為也。「不勉而中，不思而得，從容中道」，謂聖德之已成者也。「擇善而固執之」，博學、審問、慎思、明辨、篤行，謂賢人之好學者也。「人一能之，已百之」，謂愚者之求益者也。夫不曆坱埤，不能登山；不沿江河，不能至海。聖人亦人耳，非生而聖也。雖聰明睿智過絕於人，未有不好學從諫以求道之極致，由賢以入於聖者也。故孔子曰：「我非生而知之，好古敏以求之者也。」又曰：「吾十有五而志於學，至於七十，然後從心所欲，不踰矩。」以孔子之德性，猶力學五十有五年，乃能成其聖，況他人不學而能之乎？若謂聖人生知自天，必不可及，則顏子何為欲罷不能，孟子何為自比於舜哉？舜戒群臣曰：「予違汝弼，汝無面從。」使舜生而聖，不勉而中，不思而得，夫又何弼哉？詩稱文王「不聞亦式，不諫亦入」，言其性近於道。處師弗煩，在傳弗勤，非謂不學而不諫也。光前書論中已備矣，恐秉國尚未詳覽而熟察也。

　　光前書云：「願秉國動靜語默，飲食起居，皆在於中，勿須臾離也，久必自得之。」秉國亦嘗留意采其言乎？今有人饋食於吾二人者，吾二人未嘗而先爭之，一人曰鹹，一人曰酸，曷若相與共嘗，則知其味矣。又有饋藥於吾二人者，吾二人未服而先爭之，一人曰寒，一人曰溫，曷若相與共服，則知其驗矣。中，美食也，良藥也，光願與秉國強勉而試行之。師曠曰：「秉燭之明，孰與夜行？」吾人雖老矣，繼今而學，猶庶幾其有益也。往來之言，奚以多為？

　　▼答兩浙提舉趙宣德㞦書

　　光頓首再拜。比見邸報，聞先大資少保違去盛世，驚怛惋痛，衷懷如割。以道遠無便，無由發疏致慰。昨晚兵人來，忽辱示問，並鄭君所為行狀，欲令光作志文。光實何人，望先公名德，何啻倍蓰什百。向獲接侍之久，蒙知顧之厚，今得論撰盛美，自托不朽，何幸如之！顧以光不為人作碑誌已十餘年，所辭拒者甚多。往歲有孫令以書見屬，欲令光撰其伯父之翰碑。光時複書，敘不可為之故頗詳，是後又辭。王樂道、曾子固等數家，皆以此書呈之。去年富公初薨，光往吊酹，其孤朝奉在草土中號哭自擲，必欲使光作墓誌。又遣人來垂諭，至於三四，光亦以所以語孫令者告之，竟辭不為。

　　今若獨為先公為之，則是有所輕重厚薄。足下試以尊意度之，謂光敢為之乎？不敢為乎？此則不待光辭之畢，足下必盡察之矣。況先公清節直道，著於海內，皎如列星，決不沉沒。他年所以取信於世者，在《國史》《列傳》，豈待光鄙陋之文，然後彰彰乎？然方今群公文章高出於眾，議論為人所信者，何可悉數。足下不求于彼，顧遣使者自衢至洛，走數千里，專以相委。荷雅意期待如此之重，乃敢仰違尊命，俾使者虛返，其為罪戾，擢發有餘。所冀大君子聰明通恕，知其非可為而不為也。慚懅恐悸，言不能盡。

　　▼答武功石令飛卿書

　　光啟。縣人來，蒙示《啟事》千餘言，大指以為「明天子在上，宜以時起佐萬一，以澤斯民，不宜專務自逸。何足下期待之過，而責望之重也。」捧讀戰悚，流汗及踵。光聞「君子擬人，必於其倫。」仲尼，聖人也，自生民以來，未之有也。而足下語及不肖，動輒以仲尼況之。此雖甚愚不辨菽麥之人，亦不敢當。無乃重增不肖之罪，而為足下失言之累乎？不可，不可！光自惟德行、文學、言語、政事，一無所長，在稠人間，僅及下中。但事君不敢欺，得官非智力所任者，不敢輕受。此固為士者之常守，無足言者。而世俗閭閻之人，遽相與驚怪，從而譽之。光聞之，每踧踖發慚，不自知其何以致之，蓋所謂名浮於實者也。性戇滯，不曉時務，比又苦衰疾，不堪治民，遂自乞冗員。

　　苟竊微祿，以庇身養族，天子憐其無他惡，直不才耳。而嘗曆事三朝，今雖昏耄無所用，不忍棄捐，俾之掌留台道宮，月給錢粟，而不責以職事。如疲牛老馬，尚以莝豆飼之，不求其任重致遠，脫其紖鞅，縱之林野，使之徜徉自適，以盡其天年。此乃天子至仁，雖天地之覆載，滄海之涵容，未足以諭，而草木魚蟲無一毫之益以報盛德，乃光有負於朝廷，而朝廷實無負於光也。光豈敢養高傲世，釣名邀利邪？光胸中何所有，而足下欲迫之使立朝廷佐下風邪？且明天子在上，進賢退不肖，褒勤黜惰，皆決於掌握。為人臣者，身非己有，如金在鎔，泥在鈞，惟甄冶之所為，用舍進退，豈得自專邪？竊恐足下誤信世俗之談，而有是言也。願勿以騏驥之皮，蒙駑駘之背而策之，使一日千里，幸甚幸甚！

　　▼答懷州許奉世秀才書

　　五月四日，涑水司馬光再拜複書許君秀才足下：去年十二月，懷州人來，蒙惠書。自爾日欲因王判官寓書報謝。俗事汩沒，繼以國喪，奔走京師，往返殊無暇，稽慢之罪，固無所逃。光性愚魯，自幼誦諸經，讀注疏，以求聖人之道，直取其合人情物理、目前可用者而從之。前賢高奇之論，皆如面牆，亦不知其有內外中間，為古為今也。比老，止成一樸儒而已。向屢聞王君具道盛美，雲「道甚高，學甚精，孝弟隆閨門，名義著鄉里。」常延頸企踵，晞仰聲采，固非一日。不意過聽，遽詒之話言，仍示以所述孝睦事蹟。夫孝弟者，仁義之實；敦睦者，政化之本。光以是窺足下之志，固不待承顏接辭而後知之矣。欽服欽服！

　　夫玉韞窮山，十仞之土不能掩其光；珠潛深淵，岸草為之不枯。足下姑進德修業，但恐大名不免彰徹於世，勿病人之不已知也。光屬受詔守陳，不久留於洛。王君多沿牒在外，今日暫見之，來旦複出，輒走此布區區，草率不悉。仍封舊注《古文孝經》一冊，容易上呈，庶達鄙志。光頓首再拜。

　　▼與呂晦叔簡

　　光啟。自晦叔入都，及得共事，每與僚宷行坐不相離，未嘗得伸悃幅，雖日夕接武，猶隔闊千里也。今不幸又在病告，杳未有展覿之期，其邑邑可知。光平生有國武子之疾，好盡言以招人過，遇庸人時或妄發以取恨怒，況至交益友，豈敢反懷情不盡乎？晦叔自結髮至仕，學而行之，端方忠厚，天下仰服。垂老乃得秉國政，平生所藴，不施於今日，將何俟乎？比日以來，物論頗譏晦叔慎嘿太過，若此際不廷爭，國事蹉跌，則入彼朋矣。願慎旃慎旃！光誠不肖，豈敢以憂國為已任？然昨日「富家」之諭，已上聞矣。光自病以來，悉以身付醫，家事付康，惟國事未有所付，今日屬於晦叔矣。

　　▼與呂晦叔第二簡

　　介甫文章節義過人處甚多，但性不曉事而喜遂非，致忠直疏遠，讒佞輻輳，敗壞百度，以至於此。今方矯其失，革其弊，不幸介甫謝世，反復之徒，必詆毀百端。光意以謂朝廷特宜優加厚禮，以振起浮薄之風，苟有所得，輒以上聞。不識晦叔以為如何？更不煩答以筆劄，扆前力言，則全仗晦叔也。

　　▼答彭朝議〔寂〕書

　　光啟。辱書，獎借太過，期待太厚，且愧且懼，殆無所容。光稟性甚愚，求道多蔽，德行、言語、政事、文章，皆不迨人，齪齪廉謹自守而已。不意時俗妄加虛名，如火附螢，如膏汙衣，潛迯湔澣，不知所避。固微生之不幸，未嘗敢取以為已有也。屬者朝廷誤賜甄擢，俾待罪政府，辭不獲命，僶俛就職。每內訟非據，如藉蒺藜。素與足下未嘗得接聲采之熟，陪從容之久，乃能不遠數千里，教以所不及。非光無似，克堪大賜，乃足下愛君仁民之志，勤懇切至，不暇擇其人之可否而語之也。銜荷盛德，刻骨不忘，謹當寶藏，時取伏讀，以自警策，庶幾少副萬分之一。譬如駑馬聞騏驥嘶鳴，不自量度，踴躍躑躅，亦欲疾步而從之。殊不知軼景遺風，雖破骨絕筋而不可及也。雖然，朝廷近發詔書，溥覃四海，雖市廛畎畒之民，皆得直上封言事。足下位為朝大夫，任為部刺史，于朝政闕失，民間疾苦，願不惜以時上聞，俟禁中降出，得與諸公評議協同者即行之。幸甚幸甚！光再拜。

　　▼答程伯淳書

　　光昨日承問及張子厚諡，倉卒奉對，以漢魏以來，此例甚多，無不可者。退而思之，有所未盡。竊惟子厚平生用心，欲率今世之人複三代之禮者也。漢魏以下，蓋不足法。郊特牲曰：「古者生無爵，死無諡。」爵謂大夫以上者。檀弓記禮所由失，以謂士之有誄，自縣賁父始。子厚官比諸侯之大夫，則已貴，宜有諡矣。然《曾子問》曰：「賤不誄貴，幼不誄長，禮也。」唯天子稱天以誄之。諸侯相誄，猶為非禮，況弟子而誄其師乎？孔子之沒，哀公誄之，不聞弟子複為之諡也。子路欲使門人為臣，孔子以為欺天；門人厚葬顏淵，孔子歎不得視猶子也。君子愛人以禮，今關中諸君欲諡子厚而不合于古禮，非子厚之志。與其以陳文范、陶靖節、王文中子、孟貞曜為比，其尊之也，曷若以孔子為比乎？承關中諸君決疑于伯淳，而伯淳謙遜，博謀及於淺陋，不敢不盡所聞而獻之，以備萬一，惟伯淳裁擇而折衷之。

　　▼答呂由庚推官手書

　　光再啟：示諭史院所取文字。光前此亦蒙取稟兩朝所上章疏，光以身今尚存，難將諫草內授史官，但答云：「所上疏內，多涉朝廷機密，不敢輒具錄上。伏乞朝廷於禁中及中書、密院檢尋，如有可采者，乞下史院修纂。」今來先中丞文字，又似不同，子孫正當發揮前烈，垂之不朽。唯于慈壽乞增奉養一事，恐當諱避。其餘言時政闕失、彈奏大臣等事，今日不錄申史院，則先公平生事業，遂汩沒矣。更希裁度。光再啟。

　　▼貽劉道原

　　光再拜。光少時惟得高氏小史讀之，自宋訖隋，正史並南、北史，或未嘗得見，或讀之不熟。今因修南北朝通鑒，方得細觀，乃知李延壽之書，亦近世之佳史也。雖于禨祥談嘲小事，無所不載，然敘事簡徑，比于南、北正史，無煩冗蕪穢之辭。竊謂陳壽之後，唯延壽可以亞之也。渠亦當時見眾人所作五代史，不快意，故別自私著此書也。但恨延壽不作志，使數代制度沿革皆沒不見。

　　道原五代長編若不費功，計不日即成。若與沈約、蕭子顯、魏收三志，依隋志篇目刪次補葺，別為一書，與南北史、隋志並行，則雖正史遺逸，不足患矣。不知道原肯有意否？其符瑞等皆無用，可刪。後魏釋老志取其要用者，附于崔浩傳後。官氏志中氏族，附於宗室及代初功臣傳後，如此則南、北史更無遺事矣。今國家雖校定摹印正史，天下人家共能有幾本？久遠必不傳於世。又校得絕不精，只如沈約敘傳，差卻數板亦不寤，其他可知也。以此欲告道原，存錄其律曆、禮樂、職官、地裡、食貨、刑法之大要耳。不知可否？如何如何？光再拜。

　　▼答範夢得

　　光前者削奏時，將謂宮教二年改官，不知新制乃須五年，得無卻成奉滯否？慚悚慚悚！夢得今來所作叢目，方是將實錄事目標出。其實錄中事應移在前後者，必已注於逐事下訖。〔假如實錄貞觀二十三年李靖薨，其下始有靖傳，傳中自鎖告變事，須注在隋義甯元年唐公起兵時；破蕭銑事，須注在武德四年滅銑時；斬輔公祐，須注在七年平江東時；擒頡利，須注在貞觀四年破突厥時。他皆效此。〕自舊唐書以下，俱未曾附注，如何遽可作長編也？請且將新、舊唐書紀、志、傳及統紀補錄並諸家傳記、小說，以至諸人文集稍幹時事者，皆須依年月注所出篇卷於逐事之下。《實錄》所無者，亦須依年月日添附。無日者附於其月之下，稱「是月」；無月者，附於其年之下稱「是歲」；無年者，附於其事之首尾。

　　〔如《左傳》稱「初，鄭武公娶于申」之類，及為某事張本起本者，皆附事首者也。如衛文公複國之初，言「季年乃三百乘」；因陳完奔齊，而言完始生筮知八世之後，成子得政；因晉悼公即位，而言其命官得人，不失霸業；因衛北宮文子聘于鄭，而言「禆諶草創，子產潤色」；因吳亂而言吳夫概王為棠溪氏，注雲「傳終言之」之類，皆附事尾者也。〕

　　有無事可附者，則約其時之早晚，附於一年之下。〔如《左傅》「子罕辭玉」之類，必無的實年月也。假使宰相有忠直奸邪事，無處可附者，則附于拜相時，他官則附于到官時或免卒時。其有處可附者，不用此法。〕但稍與其事相涉者，即注之，過多不害。〔假如唐公起兵，諸列傳中有一兩句涉當時者，但與注其姓名於事目之下，至時雖別無事蹟可取，亦可以證異同者，日月也。〕

　　嘗見道原云：「只此已是千餘卷書，日看一兩卷，亦須二三年功夫也。」俟如此附注俱畢，然後請從高祖初起兵修長編，至哀帝禪位而止。其起兵以前、禪位以後事，於今來所看書中見者，亦請令書吏別用草紙錄出。每一事中間空一行許素紙，〔以備翦開粘綴故也。〕隋以前者與貢父，梁以後者與道原，令各修入長編中。蓋緣二君更不看此書，若足下止修武德以後、天祐以前，則此等事盡成遺棄也。二君所看書中有唐事，亦當納足下處修入長編耳。其修長編時，請據事目下所該新舊紀、志、傳及雜史、小說、文集，盡檢出一閱。其中事同文異者，則請擇一明白詳備者錄之。彼此互有詳略，則請左右採獲，錯綜銓次，自用文辭修正之，一如《左傳》敘事之體也。此並作大字寫。若彼此年月事蹟有相違戾不同者，則請選擇一證據分明，情理近於得實者，修入正文，余者注於其下，仍為敘述所以取此舍彼之意。〔先注所舍者雲某書云云，某書云云，「今案某書證驗」云云，或無證驗，則以事理推之云云，「今從某書為定。」若無以考其虛實是非者，則雲「今兩存之。」其實錄、正史未必皆可據，雜史、小說未必皆無憑，在高鑒擇之。〕

　　凡年號皆以後來者為定。假如武德元年，則從正月，便為唐高祖武德元年，更不稱隋義寧二年。玄宗先天元年正月，便不稱「景雲三年」；梁開平元年正月，便不稱「唐天祐四年也。詩賦等若止為文章，詔誥若止為除官，及妖異止於怪誕，詼諧止於取笑」之類，便請直刪不妨。或詩賦有所譏諷，〔如中宗時《回波詞》，諠嘩，竊恐非宜。肅宗時李泌誦《黃台瓜辭》之類。〕詔誥有所戒諭，〔如德宗奉天罪己詔、李德裕討澤潞諭河北三鎮詔之類，及大政事號令四方，或因功遷官，以罪黜官，其詔文雖非事實，要知當時托以何功，誣以何罪，亦須存之。或文繁多，節取要切者可也。〕妖異有所儆戒，〔凡國家災異，本紀所書者並存之。其本志強附時事者，不須也。讖記如李淳風言武氏之類，及因而致殺戮叛亂者，並存之。其妄有牽合，如水入鬥為朱字之類，不須也。相貌符瑞，或因此為人所忌，或為人所附，或人主好之而諂者偽造，或實有而可信者，並存之，其餘不須也。妖怪或有所儆戒，如鬼書武三思門，或因而生事，如楊慎矜墓流血之類，並存之，其餘不須也。〕詼諧有所補益，〔如黃幡綽謂自已兒最可憐，石野豬謂諸相非相之類，存之，其餘不須也。〕，並告存之。

　　大抵長編甯失于繁，毋失於略，千萬切禱切禱！今寄道原所修廣本兩卷去，〔此即據長編錄出者，其長編已寄還道原。〕恐要見式様故也。甚思與足下相見，熟共商榷，無因可得，企渇企渇！中前寄去晉紀八卷，寫淨草者必已寫了。其元本卻告分付兒子康令帯來，雖未了，亦告分付。蓋為今夏遞往南康軍，路中遺失卻三卷，若更失此，則都無本故也。其寫了浄草，續附遞來不妨。向所請出《魏紀》，今令李永和帯去，有改動者，告指揮別寫，及楷改。目痛，燈下作此書，恕其不謹。光上。

　　凡有人初入長編者，並告於其下注雲某處人。或父祖已見於前者，則注雲某人之子或某人之孫。今更寄貢父所作長編一冊去，恐要作式様，並道原廣本兩卷，並告存之，向去不使卻寄示也。

　　▼三省諮目

　　光比日牽強入朝，欲與諸公商議數事，貢其短拙，以求採擇。無何，上下馬不得，須至在朝假。謹具諮目如左：當今法度所宜最先更張者，莫如免役錢。不惟刻剝貧民，使不聊生人雇得四方無賴浮民，使供百役，官不得力。為今之計，莫若盡罷免役錢，依舊差役，民間息肩者什已七八。若慮逐處利害不同，即委諸路轉運司及州縣具未便事理申陳朝廷，更為相度，別立一州一縣敕施行。第一不可委提舉司相度，彼雖本職，藉賴役錢，如魚之有水，安肯放免？必來沮難無疑也。光見欲作一文字奏聞，若降至三省，望諸公同心葉力與贊成，如此行之，可以除久弊，蘇疲民。凡法久則難變，此法行之已十五年，下戶雖愁苦，上戶頗優便，常情論議，已是非不一，若不於此際決志改之，恐異日遂為萬世膏肓之疾，公家不得用民力，貧民常苦，富民優矣。朝廷今欲整治天下，蘇息疲民，先須十八路各得好監司一兩人，忠厚曉事，憂民忘私，使之進賢退不肖，興利除害。朝廷于本路事有所不知，問之則以實對，委之措置，則不至乖方，然後可以倚仗為耳目股肱也。苟非其人，則百事倒置矣。

　　前日所草監司資格及委官薦舉文字，不知諸公曾遍見未？若如此可行，則早告進呈施行。然立格為易，守格為難。既出指揮以後，願諸公堅執此格，勿自隳壞，始為有益也。旱勢可懼，若春更不雨，必成大饑，不可不豫為之備。國家所賴為根本者，莫若農民。農民者，衣食之原，國家不可不先存恤也。欲加存恤，莫若察其乏食之初，早加賑贍，使各安土，不至流移。官費既省，民不失業，此上策也。若已流移，官雖多作擘畫，散米煑粥，徒聚為餓殍，無益也。為今之計，莫若豫先將常平斛鬥在州縣者，十分中支撥一分，充賑貸米，委州縣樁管，許一面支破。常切覺察鄉村人戶有闕食者，許經本縣投狀，據口數多少老小出給曆子，每五七日一次赴縣請給口食，先從下戶為始，縣亦置簿拘管請卻之數。如此救接，直至成熟日，方即一切住支，卻令還納所貸元數，更不取利息，如此始是實惠。弋俊已獲，未聞賞獲之者，其將官討捕者不無搔擾，宜早罷之。

　　前日蔡尹來言，開封有巨盜，朝廷有募人能禽之者，賞以班行。今既禽之，止賞以錢。孔子稱「去食去兵，無信不立。」聖朝政令，豈當如此？諸公更算其多者。范景仁當仁宗不豫，未有繼嗣，天下寒心，莫敢啟口之時，獨能首建大議，以安宗廟社稷，章十九上，除官不拜，可謂以身徇國之臣，其功不在文、富之下。今文、富重賞，景仁獨不沾及，太皇太后亦應知其功大。願諸公進呈秉國文字時，詳為敷奏，乞優與推恩。前日簾前宣諭，上封事異等者，宜略加旌賞，此乃聖朝美事。光有《看詳封事曆》三卷，官職姓名及所言事一一有之。願諸公同於其間選擇才識出眾者，具姓名敷奏，量加褒異，以成聖心。

　　▼密院諮目

　　光比日曵病入朝，只為欲與諸公商議數事，於簾前敷奏，終不能得聚廳。今光飲食日減，不能造朝，未知幾時複得瞻望顏色？須至具諮目如左。呂大忠言夏虜乍恭乍驁，由私市公行故也。其延、慶侵疆，有害無用，終當與之。然今日未可與也。俟大忠到官，審察事勢，先奏乞嚴禁私市，不過年歲間，彼必屈服，遣人來祈請，然後朝廷下詔，曠然歸以侵疆，赦其罪戾。自今貢賜往來，一切如故。此策大善，請明公更召見，詢訪其詳。然如光愚見，若只如去夏約束，則大是悠悠，徒為玩令，一無所益。須別立法云：「應漢戶、熟戶與西人私相交易者，正犯人處斬，妻子送江淮編管。」粉壁曉示，許人陳告，即時支系省錢五十貫充賞。本地分巡檢、寨主、監押並沖替。仍令經略司、本州常切覺察，如此，逐處行卻一兩個，方能禁絕。若西人往年興兵壓境，以脅慶州劉忱時亦莫之聽，但堅壁清野，使自疲弊而去。

　　河東經略司總領二十餘州軍，邊面千餘裡，地接二邊，帥府之重，孰過於此？而以吉甫處之，果能稱職否？且如昨者北敵侵火山地不與，于初累石時，更令撤去，彼若放箭，我射何傷？仍明據道理，緊行文牒，痛加詰責，雲當奏朝廷，問諸北朝。今朝廷亦不共理會，示之以弱，但恐春暖，敵狃于得志，以為南朝易與，大興徒眾，廣有占割，朝廷亦坐視無如之何。土地者，國之本，若虜惟意所欲，無問多少，要取便取，成何國家？此由邊帥不能防微杜漸故也。渠自乞揚州，諸公何不早許之，別擇老成重厚有膽略者以代之？子厚方欲措置熙河，為經久之計，而元帥乃一方頭目，其人豈高材英器、憂國忘家者邪？願早易之，勿致敗事。禦史所言保用、罷按閱甚當，宜從之。彼得三時務農，豈顧此微茫賞物，而省國用不少。但與逐旋置庫，量留些小金帛，遇冬教時，委令佐選絕藝者，賞以銀楪子、銀盌、彩段，如何？又班行雖雲猥賤，亦是國家命官，豈可如泥土與人？其出等事藝及正長教人及分數，欲更不與班行。〔正長所以鞭撻保丁，只為未及分數千賞故也。〕

　　前日見駕部來白，沙苑地狹，不能容京西所送騍馬。且彼無牡馬，徒多養騍馬何為？但使之積死可惜耳。欲令京西未發者，皆烙退印還民，已發者令沙苑估價出賣，如何？若可取，望早指揮。然監牧亦不可不一面早差官相度興複。漢、唐都長安，故養馬多在汧、隴、三輔之間。國家都大樑，故監牧在鄆、鄭、相、衛、許、洛之間，各取便於出入故也。今宜且複近處一二監，各有舊基故也。子厚嘗言軍賞誤，何時當與裁減改正。邊人立小功者，宜勿賞。此宋璟所以安開元也。《封事》大約已遍，止有兩複吏雲其籖子厚欲有去取，既難得會議，彼亦無大利害，但請子厚欲去者去之，餘令進入，貴早結絕。

　　▼與三省密院論西事簡

　　不和西戎，中國終不得高枕。光所上芻蕘，果有可采否？縱未欲遽以侵地歸之，且下一詔，數其不賀正旦、生辰及登寶位臣禮不備，諭以天子新即位，務崇寬大，曠然赦之。自今貢奉賜予，宜皆復舊規，但不責其必來獻地，分畫疆界而已，令保安牒與。如此，則彼此相彌縫，且有名，又不失大體。不乘此際為之，萬一彼微為邊患，或更出不遜語，愈難處置。願諸公算其多者。

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