司馬光墓誌銘_學達書庫

司馬光墓誌銘

　　司馬文正公光墓誌銘　範鎮

　　公諱光，字君實，自兒童凜然如成人——至——既沒，其家得遺奏八紙，上之，皆手劄論當世要務。（^① 已上墓誌，全文悉取蘇文忠公所撰司馬公行狀，惟刪出行狀所載公論交址貢異獸、蘇轍舉直言及經畧安撫使便宜從事非永世法、光嫂董氏追贈非令典、並言太皇太后有所取用當如上所取、西戎遣使致祭邊臣生事、及言用宮邸省直非平日法等六七事外，皆行狀全文，故不覆載錄，獨錄範公所序而銘之之文雲）

　　翰林學士蘇軾狀公如此，蓋直記其事，且鎮所目擊足以示後世者。

　　鎮與公出處交遊，四十餘年如一日，公之所以在家如在朝也，事必稽古而行之。動容周旋，無不在禮。嘗自號為迂叟，而親為隸書，以抵鎮曰，迂叟之事親無以逾人，能不欺而已矣，事君亦然。今觀公得志澤加於民，天下所以期公者，豈止不欺而已哉？且約鎮生而互為之傳，後死者當作銘。公則為鎮傳矣，鎮未及為而公薨。嗚呼！鎮老矣，不意為公銘也！銘曰：

　　於穆安平，有魏忠臣。更六百年，有其玄孫。
　　玄孫溫公，前人是似。率其誠心，以佐天子。
　　天子聖明，四世一心。有從有違，鹹卒用公。
　　公之顯庸，自我神考。命於西樞，曰予耆老。
　　公言如經，其或不然。帝獨賢公，欲使並存。
　　公退如避，歸居洛師。帝徐思之，既克知之。
　　知而不以，以遺聖子。惟我聖子，協德神母。
　　人事盡矣，天命順矣。如川之回，如冰之開。
　　或蹈其機，豈人也哉。公亦不知，曰是惟天。
　　二聖臨我，如山如淵。公惟相之，亦何所為。
　　惟天是因，惟民是師。事既粗定，公亦不留。
　　龍袞蟬冠，歸於其丘。公之在朝，布衣脫粟。
　　惟其為善，惟日不足。生既不有，死亦何失。
　　四方頌之，豈惟茲石。

　　【注】

　　①輯錄自宋·杜大珪編《名臣碑傳琬琰集》，杜大珪認為墓誌「翰林學士蘇軾狀公如此」前內容主要抄自蘇軾《司馬溫公行狀》，故刪除。

　　獨孤氏按，行狀本來就是墓誌銘的大稿，怎麼選材剪輯，自見功力，刪除誠然是不恰當的。

　　杜大珪先生壓縮了電視劇，主要是要插播下面的大廣告「初蜀公所作銘詩雲」。即下文「蜀公之銘世不傳，予故表出之」。

　　《邵氏聞見後錄》卷十五雲：

　　司馬文正公薨，範蜀公取蘇翰林《行狀》作志，系之以銘，翰林當書石，以非《春秋》微婉之義，為公休諫議雲：「軾不辭書，恐非三家之福。」就易今銘。蜀公之銘世不傳，予故表出之。曰：

　　天生斯民，乃作之君。君不獨治，爰畀之臣。
　　有忠有邪，有正有傾。天意若曰，待時而生。
　　皇皇我宋，神器之重。卜年萬億，海內一統。
　　而熙甯初，奸小淫縱。以朋以比，以閉以壅。
　　乃于黎民，誕為愚弄。人不聊生，天下洶洶。
　　險陂憸猾，唱和雷同。
　　謂天不足畏，謂眾不足從；
　　謂祖宗不足法，而敢為誕謾不恭。
　　赫赫神宗，洞察於中。
　　乃竄乃斥，遠佞投凶。誅鈕蠹毒，方複任公。
　　奄棄萬國，未克厥終。二聖繼承，謀謨輔佐。
　　乃曰斯時，非公不可。召公洛京，虛心至誠。
　　公至京師，朝訪夕諮。公既在位，中外鹹喜。
　　信在言前，拭目以觀。日親萬機，勤勞百為。
　　盡瘁憂國，夢寐以之。曾未期月，援溺振渴。
　　事無巨細，悉究本末。利興害除，賞信罰必。
　　曰賢不肖，若別白黑。耆哲俊乂，野迄無遺。
　　元惡大憝，去之不疑。無有遠邇，風從響應。
　　載考載稽，名實相稱。天胡不仁，喪吾良臣。
　　天實不恕，喪吾良輔。嗚呼已乎，而不留乎！
　　山嶽可拔也，公之意氣堅不可奪也。
　　江漢可竭也，公之正論浚不可遏也。
　　嗚呼公乎，時既得矣，道亦行矣，志亦伸矣，而壽止於斯。
　　哀哉！

　　——這個恐怕也是邵氏自己作的。——用以攻擊王安石。

　　宋人熱衷於學術造假，可能也是衰敗的原因之一吧。

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