邵氏聞見後錄(167)_邵博

一六七

　　桃應問於孟子曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽叟殺人，則如之何？」

　　曰：「執之而已矣。」

　　「然則舜不禁與？」

　　曰：「舜安得而禁之哉？夫有所受之也。」

　　「然則舜如之何？」

　　曰：「竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘其天下。」

　　劉子曰：「孟子之言，察而不盡理，權而不盡義。孝子之事親也，既外竭其力，又內致其志，不使其親有不義之名，不使其人有間非之言。瞽叟使舜塗廩，從而焚之，乃下；使浚井，從而掩之，乃出；舜往于田，日號泣於旻天，夔夔齊栗，瞽叟亦允若。《書》曰：『父頑，母囂，弟傲，克諧以孝，烝烝乂，不格奸。』由是觀之，舜為天子，瞽叟必不殺人也。仲尼之作《春秋》，為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。故以子則諱父，以臣則諱君，豈獨《春秋》然哉？雖為士者亦然。故必原父子之親、君臣之義以聽之。昔者商鞅之作法也，太子犯之。鞅曰：太子，君之貳也，不可以刑，刑其傅與師。鞅之法刻矣，然而猶有所移。由是觀之，瞽叟殺人，皋陶必不執也。葉公子高問于孔子曰：『吾黨直躬者，其父攘羊，而子證之。何如？』孔子曰：『不可。吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱。』由是觀之，瞽叟殺人，皋陶雖執之，舜必不聽也。舜豈以天下有所受，顧臨其親哉？夫聖人莫大焉，天子莫尊焉，以天下養，莫備焉。德為聖人，尊為天子，以天下養，然而不能使其親無一朝之患，是則非舜也。知聖人之德，知天子之尊，知天下養之備焉，而不知天子父之貴也，而務搏執之，是則非皋陶也。無其事雲爾，有其事，奚至於『竊負而逃，遵海濱而處』？故曰孟子之言，察而不盡理，權而不盡義。夫衡之為物也，徒懸則偏而倚，加權焉則運而平。一重一輕之間，聖人權之時也。請問權？曰：皋陶不難棄士，不過失刑而已矣。以君臣權之，天下之為君臣者必定，義莫高焉。舜不難棄位，不過隱法而已矣。以父子權之，天下之為父子者必悅，仁莫盛焉。故善為政者，無以小妨大，無以名毀義，無以術害道，無以所賤幹所貴，迂其身有以利天下則為之，貶其名有以安天下則為之，其唯舜、皋陶乎？」

　　（右劉原父《明舜》）

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