邵氏聞見後錄(29)_邵博

二九

　　江贊讀端友書：

　　靖康元年月日，諸王府贊讀臣江端友昧死再拜上書皇帝陛下：臣伏睹宣仁聖烈皇后當元豐末垂簾聽政，保佑哲宗皇帝，起司馬光為宰相，天下歸心焉。九年之間，朝廷清明，海內義安，人到於今稱之。其大公至正之道，仁民愛物之心，可以迫配仁宗。至於力行祖宗故事，抑絕外家私恩，當是時耆老盛德之士，田野至愚之人，皆有複見女中堯舜之語。且功德巍巍如此，天下歌誦如彼。而一邢恕構造無根之語以為謗議，使後世疑焉，如日月之明而浮雲蔽之，臣不勝痛恨。

　　初，元豐中，高遵裕大敗于靈武，責散官安置。未幾，神宗崩，哲宗嗣位。宰臣蔡確以謂遵裕者，宣仁之族叔也。即建請牽複，以悅宣仁之意，而不知宣仁之不私其親也。宣仁簾中宣諭曰：「遵裕喪師數十萬，先帝緣此震驚，悒悒成疾，以至棄天下。今肉未寒，吾豈忍遽私骨肉而忘先帝，推恩獨不可及遵裕。」

　　確謀大沮。後確謫知安州，作詩譏訕，坐貶新州。而邢恕乃確之腹心也，偶與遵裕之子士京中山同官，遂以垂簾時不推恩牽複事激怒之。使上書言王珪曾遣遵裕之子土充來議策立事，遵裕斥去之。士京庸懦不識字，實恕教之為書。士充疏遠小臣，素不識珪，珪安得與之議社稷大計，又何從輒通宮禁語言？且上書時，珪、遵裕、士充亦皆死矣，何所考按？

　　臣竊聞《元豐八年時政記》，即蔡確所修也。其載三月中策立事甚詳，何嘗有一疑似之言！恕之本心，但謂不顯王珪異同，則難以歸功蔡確，而不知辱誣聖母之罪大也。恕之為人，非獨有識之士無取，其子居實，亦不樂其父所為也，天下皆知之。章惇，排斥元祐者也，在簾前奏事，悖傲不遜，都堂會議，以市井語誚侮同列，豈忠厚君子哉！尚雲極力以消除徐王覬覦之謗，惇與王珪、蔡確同為執政，受顧命，使當時果有異同，豈肯複為此言乎！則恕之謗，可謂欺天矣。緣此，紹聖中蔡卞獨倡追廢聖母之議，賴哲宗仁孝，不聽其說。不然，人神痛憤，失天下心，為後世笑，悔可及乎？自比年以來，天變屢作，禍亂繁興，水旱相仍，夷狄內侮，安知非祖宗在天之靈赫怒於斯耶？至於高氏一族，銜冤抱恨，無所伸雪，亦足以感傷和氣，召致災祥，未必不由此也。

　　臣竊惟聖人之德莫先于孝祖廟，帝王之政必急於明是非，陛下即位以來，登用賢俊，退斥奸邪，如追贈司馬光等，既已辯人臣之謗而明是非矣。而宣仁聖烈皇后者，神宗之母、陛下之曾祖母也。負謗三十餘年，公卿大臣未嘗以一語及之，可不痛乎！範純仁遺表有雲，宣仁之誣謗未明，使純仁在朝廷，必能辯之也。臣願陛下敕有司，檢求案牘，推究言語之端，發之于誰何？其證佐安在？則小人之情見矣。誕發明詔，曉諭中外，庶使遠邇臣民，疑議消釋，渙然如春冰之遇太陽，豈不快乎！然後以策告宣仁及神祖廟，上以慰在天之靈，下以解人神之憤。昔漢靈帝夢威宗，怒其責宋皇后；周成王時，皇天動威，彰周公之德。以此知宗廟之靈，禍福之變，甚可懼也。宣仁之謗，臣以為陛下惟不聞耳。聞而不辯，豈所謂教天下以孝乎？臣不勝區區之情，惟陛下裁擇。

　　臣端友惶恐昧死再拜。

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