邵氏聞見錄卷十九

卷十九

　　熙寧初，王宣徽之子名正甫字茂直，監西京糧料院，一日約康節先公，同吳處厚、王平甫會飯，康節辭以疾。明日，茂直來，康節謂曰：「某之辭會有以，姑聽之。吳處厚者好議論，平甫者，介甫之弟。介甫方執政行新法，處厚每譏刺之，平甫雖不甚主其兄，若人面罵之，則亦不堪矣，此某所以辭會也。」茂直笑曰：「先生料事之審如此。昨處厚席間毀介甫，平甫作色，欲列其事於府，某解之甚苦，乃已。」嗚呼！康節以道德尊一代，平居出處一飲食之間，其愼如此，爲子孫者當念之。

　　熙寧中，洛陽以道德爲朝廷尊禮者，大臣曰富韓公，侍從曰司馬溫公、呂申公，士大夫位卿監，以清德早退者十餘人，好學樂善有行義者幾二十人。康節先公隱居謝聘皆相從，忠厚之風聞於天下。中後生皆知畏廉恥，欲行一事，必曰：「無爲不善，恐司馬端明知、邵先生知。」嗚呼！盛哉！

　　康節先公嘉祐中朝廷以遺逸命官，辭之不從。河南尹遣官就第送告敕朝章，康節服以謝，卽褐衣如初。至熙寧初，再命官，三辭，又不從，再以朝章謝，且曰：「吾不復仕矣。」始爲隱者之服，烏帽縚褐，見卿相不易也。司馬溫公依《禮記》作深衣、冠簪、幅巾、縉帶。每出，朝服乘馬，用皮匣貯深衣隨其後，入獨樂園則衣之。常謂康節曰：「先生可衣此乎？」康節曰：「某爲今人，當服今時之衣。」溫公歎其言合理。

　　富公未第時，家於水北上陽門外，讀書於水南天宮寺三學院。院有行者名宗顥，嘗給事公左右。及公作相，顥已爲僧，用公奏，賜紫方袍，號寶月大師。公致政，築大第於至德坊，與天宮寺相邇。公以病謝客，宗顥來或不得前，則直入道堂，見公曰：「相公頗憶院中讀書時否？」公每爲之笑。時節送遺甚厚。康節先公自共城遷洛，未爲人所知也，宗顥獨館焉，可見宗顥非俗僧也。康節登其院閣，嘗作《洛陽懷古賦》曰：「洛陽之爲都也，地居天地之中，有中天之王氣在焉。予家此始半歲，會秋乘雨霽，與殿院劉君玉登天宮寺三學閣，洛之風景，因得周覽。惜其百代興廢以來，天子雖都之，而多不得其久居也，故有懷古之感，以通諷誦，君玉好賦，請以賦言之。秋雨霽，日色清。萬景出，秋益明。何幽懷之能快，唯高閣之可憑。天之空廓，風之輕冷，覽三川之形勝，感千古之廢興。乃眷西北，物華之妍，雲情物態，—氣茫然。擁樓閣以高下，煥金碧之光鮮。當地勢之拱處，有王居之在焉。惜乎天子居東都，此邦若諸夏，不會要於方來，不號令於天下。聲明文物，不此而出；道德仁義，不此而化。宮殿森列，鞠而爲茂草；園圃棊布，荒而爲平野。鸞輿曾不到者三十餘年，使人依然而歎曰：「虛有都之名也。」噫！夏王之治水也，四海之內，列壤惟九，而居中者，實曰豫州，荊河之北，此為上流。周公之卜宅也，率土之濱，進國爲萬，而居中者，實曰洛陽。瀍澗之側，此唯舊都。迄於今二千年之有餘，因興替之不定，故靡常其厥居。我所以作賦者，閱古今變易之時，述興亡異同之跡，追既失之君王，存後來之國家也。昔大昊始法，二帝成之；三王全法，參用適宜。伊六聖之經理，實萬世之宗師。我乃謂治民之道，於是乎大盡矣。逮夫五霸抗軌，七雄駕威，漢之興，乘秦之弊，曹之擅，幸漢之衰，始鼎立而治，終豆分而隳。晉中原之失守，宋江左之畫畿，或走齊而驛魏，或道陳而經隋。自元魏廓河南之土，植六朝之風物，李唐蟠關中之腹，孕五代之亂離，其間或道勝而得民，或兵強而懾下，或虎吞而龍噬，或雞狂而犬詐，或創業於艱難，或守成於逸暇，或覆餗而終焉，或包桑而振者。故得陳其六事，雖善惡不同，其成敗一也。其一曰：大哉！德之為大也，能潤天下，必先行之於身，然後化之於人。化也者，效之也，自人而效我者也。所以不嚴而治，不爲而成，不言而信，不令而行。順天下之性命，育天下之生靈。其帝者之所爲乎？其二日：至哉！政之爲大也，能公天下，必先行之於身，然後教之於人。教也者，正之也，自我而正人者也。所以有嚴而治，有爲而成，有言而信，有令而行。拔天下之疾苦，遂天下之生靈。其王者之所爲乎？其三日：壯哉！力之爲大也，能致天下，必先豐府庫，峙倉箱．銳鋒鏑，峻金湯。嚴法令於烈火，肅兵刑於秋霜，竦民聽於上下，慴夷心於外荒。其霸者之所爲乎？其四曰：時若傷之於隨，失之於寬，始則廢事，久而生姦，既利不能勝害，故冗得以疾賢，是必薄其賦斂，欲民不困而民愈困；省其刑罰，欲民不殘而民愈殘，葢致之之道失其本矣。其五曰：時若任之以明，專之以察，始則烈烈，終焉闕闕，既上下以交虐，乃恩信之見奪，是以峻其刑罰，欲民不犯而民愈犯，厚其賦斂，欲國不竭而國愈竭，葢致之之道失其末矣。其六曰：水旱爲沴，年歲耗虛，此天地之常理，雖聖人不能無，葢有備而無患。不得中者，加以寬猛失政，重輕逸權，不有水旱兵革而民已困，而況有水旱兵革者焉？所謂本末交失，不亡何待。天下有成敗六焉，此之謂也。君天下者，得不用聖帝之典謨，行明王之教化。士可殺，不可辱，民可近，不可下。上能撫如子焉，下必戴其後也。仲尼所以陳革命，則抑爲人之匪君；明遜國，則杜爲人之不臣。定禮樂而一天下之政教，修《春秋》而罪諸侯之亂倫，刪《詩》以揚文、武之美、序《書》以尊堯、舜之仁，贊大《易》以都括，與《六經》而並存。意者不可以地之重，易民之教，不可以天之教，悖天之時，必時教之，各備則居地而得宜，是故知地不可固有之也。君王必欲上爲帝事，則請執天道焉；中爲王事，則請執人道焉；下爲霸事，則請執地道焉。三道之間，能舉其一，千古之上，猶反掌焉。則是洛之興也，又何計乎都與不都也？如欲用我，、吾從其中。」

　　康節先公經世之學蓋如此，託賦以自見耳。熙寧間，宗顥尚無恙，伯溫嘗就其院讀書，宗顥每以富公爲學晚事相勉，曰：「公夜枕圓枕，庶睡不能久。欲有所思，冬以冰雪，夏以新水沃面。其勤苦如此。」康節先公《懷古賦》初無本，唯宗顥能誦之，年幾九十乃死。康節先公常言：本朝祖宗立天下之士，非前代可比。內無大臣跋扈，外無藩鎭強橫，亦無大盜賊，獨夷狄爲可慮，故有《十六國詩》：「普天之下號寰區，大禹曾經治水餘。衣到弊時多蟣虱，爪當爛處足蟲蛆。龍章本不資狂寇，象魏何嘗薦亂胡？尼父有言堪味處，當時欠一管夷吾。」又作《觀碁詩》，歷敘古今至西晉：「二主蒙霜露，五胡犯鼎彜。世無管夷吾，令人重歔欷。」常曰：「孔子念管仲之功，自不以被髮左𥙛爲幸。若管仲者，可輕議哉？」嗚呼！有以也夫！

　　康節先公先天之學，伯溫不肖，不敢稱贊。平居於人事機祥，未嘗輒言。治平間，與客散步天津橋上，聞杜鵑聲，慘然不樂，客問其故，則曰：「洛陽舊無杜鵑，今始至，有所主。」客曰：「何也？」康節先公曰：「不二年，上用南士爲相，多引南人，專務變更，天下自此多事矣！」客曰：聞杜鵑何以知此？康節先公曰：「天下將治，地氣自北而南；將亂，自南而北。今南方地氣至矣，禽鳥飛類，得氣之先者也。《春秋》書『六鷁退飛』、『鸛鵒來巢』，氣使之也。自此南方草木皆可移，南方疾病瘴瘧之類，北人皆苦之矣。」至熙寧初，其言乃驗，異哉！故康節光公嘗有詩曰：「流鶯啼處春猶在，杜宇來時春已非。」又曰：「幾家大第橫斜照，一片殘春啼子規。」其旨深矣。伯溫後聞熙州有唐碑，本朝未下時，一日有家雀數千集其上，人惡之曰：「豈此地將爲漢有耶？」因焚之，葢夷中無此禽也。已而果然，因並記之，以信先君之說。

　　康節先公於書無所不讀，獨以六經爲本，葢得聖人之深意，平生不爲訓解之學，嘗曰：「經意自明，苦人不知耳。屋下蓋屋，床下安床，滋惑矣。所謂陳言，生活者也。」故有詩曰：「陳言生活不須矜，自是中才皆可了」，以老子爲知《易》之體，以孟子爲知《易》之用。論文中子謂佛爲西方之聖人，不以爲過，於佛老之學，口未嘗言，知之而不言也，故有詩曰：「不佞禪伯，不諛方士；不出戶庭，直際天地。」其所著《皇極經世書》，以元會運世之數推之，千歲之日可坐致也。以太極爲堂奧，乾坤爲門戶，包括六經，陰陽剛柔行乎其間，消息盈虛相爲盛衰，皇王帝伯，相爲治亂，其肯爲訓解之學也哉？

　　熙寧三年四月，朝廷初行新法，所遣使者皆新進少年，遇事風生，天下騷然，州縣始不可爲矣。康節先公閑居林下，門生故舊仕宦四方者，皆欲投劾而歸，以書問康節先公，康節先公答曰：「正賢者所當盡力之時，新法固嚴，能寬一分，則民受一分之賜矣，投劾而去何益？」嗚呼！康節先公深達世務，不以沽激取虛名如此。世所謂康節先公爲隱者，非也。

　　康節先公出行不擇日，或告之以不利，則不行，蓋曰：「人未言則不知，既言則有知，知而必行，則與鬼神敵也。」春秋祭祀，約古今禮行之，亦焚楮錢，程伊川怪問之，則曰：「明器之義也。脫有一非，豈孝子慈孫之心乎？」又曰：「吾高曾，今時人，以籩豆簠簋薦牲不可也。」伯溫謹遵遺訓而行之也。

　　伯溫昔侍家庭，請於康節先公曰：「大人至和中，仁宗在禦，富公當國，可謂盛矣，乃謝聘不起，何也？」先公曰：「本朝至仁宗，政化之美、人材之盛、朝廷之尊，極矣，前或未至，後有不及也。天之所命，非偶然者。吾雖出，尚何益？是非爾所知也。」伯溫再拜稽首，不知所以問。

　　康節先公遺訓曰：「汝固當爲善，亦須量力以爲之。若不量力，雖善亦不當爲也。」故有詩曰：「量力動時無悔吝，隨宜樂處省營爲。若求騏驥方乘馬，只恐終身無馬騎。」又嘗曰：「善人固可親，未能知，不可急合；惡人固可疏，未能遠，不可急去，必招悔吝也。故無名君序曰：『見善人未嘗急合，見不善人未嘗急去』。」伯溫佩之，終身不敢忘。

　　康節先公言：「頃京都有一道人，日飲酒於市，將出，謂其鄰曰：『今日當有某人來。』已而果然，自此莫不然。或問：『預知何術？』曰：『無心耳。』曰：『無心可學乎？』曰：『才欲使人學無心，卽有心矣。』」又程伊川先生言：「昔貶涪州，過漢江。中流船幾覆，舉舟之人皆號泣，伊川但正襟安坐，心存誠敬，已而船及岸，於同舟眾人中，有老父問伊川曰：『當船危時，君正坐甚莊，何以？』伊川曰：『心守誠敬耳。』老父曰：『心守誠敬固善，不若無心。』伊川尚欲與之言，因忽不見。」嗚呼！人果無心，險難在前猶平地也。老子曰：「入水不濡，入火不熱」，唯無心者能之。

　　康節先公見一道人，言嘗泛海，遇風泊岸，與數人下采薪。有巨人數十，長丈餘，相呼之聲如禽獸，盡捉以去，用竿竹魚貫之，食薦酒，道人者偶在其竹末，巨人醉睡，走登船得脫。因解衣，出其所穿跡在脅下。康節先公曰：「四海之外，何所不有，但人耳目不能及耳。」

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