寄內衡法師書|錢謙益

寄內衡法師書

　　恭聞大德繼紹新兩公之後，樹法幢于武林，慈恩一宇，遂如驪珠獨耀，桂輪孤朗，益希風望塵，為日已久。頃過湖上，方擬摳衣諮請，而侍者已先期渡江。遙望法筵，如在天外，謹遣一介，焚香再拜，通姓名於左右，且少有啟請焉。益以西垂之歲，歸心法門，既不能勤修六度，又不能了悟一心，多生結習在聲名文句中，只好借此一路回向真乘，庶幾就路還家，不斷佛種。

　　竊念爾許時世魔強法弱，宗熾教微。台、賢、慈恩三家，不絕如線。而時師之明教者又往往崇今薄古，沿流失源，如清涼所謂勝負氣高，是非情厚，上古妙義用而不言，先賢小疵，廣申破斥者，昧昧思之，竊心恫焉。良不自揆，思以凡心淺智討論經論之異同，和會宗門之鬥諍，庶幾使諸聖玄旨如日中天，大師微言不墜於地。而根器暗劣，學問單疏，屈步失足，水母無眼，如然螢火，以照須彌；如持牛毛，以蘸海水；心誠知其非任，然終不能以但已也。且如《金剛》一經，慈氏以補處菩薩著頌，無著、天親以地上地前菩薩造論，圭峰纂疏科文則依天親釋義，兼采無著，不獨稟承青龍大雲諸古師，實佛佛相承之宗旨也。今欲一切抹殺，各豎新義，不但無著牽羊，且使慈氏退舍，可乎？不可乎？又如《首楞》一經，長水遠溯玄贊，近師宗鏡，旁魄搜羅，實百代心匠之祖。今人沈溺晚近，互相師習，不曰會解雲何，則曰正脈雲何。談及古人，師承宗旨，便如理會科鬥時事，晉之籍談，數典忘祖，君子譏之，而況於佛典乎？蒙于二經疏解，僭有鈔略。《般若》則以偈論為大宗，《首楞》則以長水為綱要。自茲以往，諸宗異說，皆為薙其繁務，撮其要領。辛勤數年，略具草稿，擔囊負笈，願就正於有道，而惜其不相值也。惟識因明老願研求，如入暗室，不見手掌。承聞合響之後，更有述義，舊疏新章，咸歸智鏡，請以暇日，刳心誦習，終當重趼，布發而請諮決也。瑜伽師地論實為惟識之宗，天親撮其要義，造惟識三十頌。

　　今驟閱瑜伽，文海浩汗，不知天親所撮以造頌者，何處標文，何處約義？又古來判教，大率以瑜伽屬相宗，中論屬性宗，相先性後，似有淺深差別。今考《瑜伽論釋》曰：「龍猛採集大乘無相空教造中論等，由是眾生複著空見。無著菩薩證法，光定事大慈尊，請說此論，理無不窮，事無不盡」云云。則又似中論先而瑜伽後。相未必淺，性未必深也。此皆承學所未了，更有疑義數則，具如別楮望於紙尾，一一批示。如來說法度人，不擇聾盲喑啞，定不以為狂為瞽而置記不答也。湖上尚有旬日淹留，翹勤頂禮，佇俟來教，馮楮可勝瞻仰。

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