權德輿答獨孤秀才書

答獨孤秀才書

　　損四日書問，兼示新文，閎博峻異，有立言致遠之旨焉。其于惠愛，纖悉重厚，甚善甚善！以吾子才志與年，三者皆富，以家聲自振，若建瓴水，大冶良工，必有不蘄至而至者，況以「日日新又日新」之盛哉！

　　豫章、珠璣、鏌鎁、毛嬙，終不慮隱之、櫝之、襓之、帷之之為患，而為擁腫、礫石、鉛鈍、宿瘤之排蔽，但發有疾徐耳。來問云：「一人驚之，亦已多矣，豈與族凡校耶？」此誠得之。又云：「先達病不能公，或公而不能甚力。」

　　今夫滔滔者，或辯之不至，而苟善待之，及揚聲延譽，則鉗口結舌，大凡舉世之病也。如鄙夫者，直力不足耳，亦懼招俫奔走，為津為岐，至有竊所愛者則寡矣，又豈能廢是也？從古未達者之望達者，何常不如是耶？先師七十子所儗，豈敢當也。三複戁然，無言喻懷。其他慕重，續俟會話。德輿頓首。

　　§附：獨孤秀才書（獨孤鬱）

　　貞元十三年八月日，獨孤鬱謹上書於舍人三兄閣下：

　　鬱以世舊，遂獲謁敘，故大賢之遇鬱也，亦不以常，交言之際，眷意甚露。鬱瑣瑣鬱堙，二年無聞，摧頹折羽而不憙者，非失意之謂，非尤人之謂，蓋將因事自罪而不憙也。借如豫意生於擁腫小木之中，樵蘇見之，亦以嗟矣。一有不嗟，則必自與擁腫者亦不多遠也。珠璣隱于礫石之中，童子弄之，亦以驚矣。一有不驚，則必自與礫石者亦不多遠也。鏌鎁臥於鉛鈍之下，良工睹之，固亦知矣。一有不知，則此自與鉛鈍者亦不多遠矣。毛嬙後於宿瘤而行，有目者睹之，固即分矣。一有不知，則必自與宿瘤亦不遠矣。苟與乎擁腫、礫石、鉛鈍、宿瘤輩果〔一有「無」字〕殊異，不能移凡眼所擇，況遇者〔一作「逃」乎〕良工巧冶有識之目哉！

　　今禮部侍郎之目，固亦國之良工巧冶有識之目也。於中再擇再不中，是直已為擁腫、礫石、鉛鈍、宿瘤矣，何止與其不遠哉！此所以因事自罪而不憙也。

　　或諭之曰：「今之道尚光，子之所以不振者，晦遏也，子之道豐蔀也。子且直有崪天之材而隱植之，有照乘之珍而密櫝之，有切玉之利而謹襓之，有傾都之豔而深帷之，雖使離婁左執光而右拭眥，迫而索之，固亦不能知子矣。何不移植露光，披鋒示貌，使識者睹而駭之？」

　　彼之所誨，固亦鬱所不能焉已。必不材也，必不寶也，必不姝也，必不利也，且遍過於有識者之目，是自揚其短也已。必材也，必寶也，必姝也，必利也，雖小示其光鋒幹貌於一人，驚我亦已多矣。所不驚者，是子四事果不足異於族凡也。鬱病直拙，獨大賢於鬱，分殊尚不能以亟，況悠悠者歟？

　　郁常行乎時輩之間，多酌其言語善者鄙者，而自減盈消息，其旨稍有可驚，不敢不於許言者言之。今之後學者或歎曰：「籲！後烏乎所歸哉！」此且非宜長者所當聞也。

　　亦非宜，長者所不當聞也。今朝廷先達，病在不能公也，或能公而不能甚力也。覽其文，則讚美積〔一作「稱」〕嗟，無不至也。其間善惡輕重進退，則心以別矣。此其所以為公也。鮮有知其必善而風鼓之，不啻若自其口出，此其所以為公不能甚力。致使遑遑之倫，其下才者亦曰：今夫在位者，其無公歟？其無心歟？

　　有一善，未嘗肯稱也，意曰非我事也。又慮與之談者不與我符契，是使諸子竊竊然自以無聞為不辱，遂相與擇捷趨邪，紛屯于主司之跡。親者苟能致譽，則不詰其所以致譽者之賢不肖而曹趨之矣。此實今之躁進苟得之風也。在朝廷大賢，主而名之，驅而正之，於其善者扶搖之，有善而未具者決之導之，使四方學士知向方焉，何如？其曰非我事也。

　　若使一人曰非我事也，十人曰非我事也，舉朝廷皆曰非我事也。苟非我事，則無所不非我事；無所不非我事，則天地之間無乃已寂寥乎？昔孔子飾詩書禮樂以化齊弟子而至天下。使孔子亦曰非我事，則今者安盡聞夫七十子之賢，《詩》《書》《禮》《樂》之盛？七十子亦曰非我事也，又孰為播孔子之聖如此其大乎？

　　今文亦如是，朝廷先達亦如是，後之達者亦如是。若不相播，則人文禮義、知己複往之道，不幾乎息乎？不肖辱承大賢之心深矣，非又敢以假喻自薦也，意欲以大賢擇眾賢，如七十子之徒，亦方孔子於大賢也。何如？不宣。鬱再拜。

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