權德輿答柳福州書

答柳福州書

　　來問見愛，殷勤甚厚。疏以先師對仲弓先有司之說，又曰：「由於有司，以風天下。」誠哉大君子之言理道也。今之取士，在於禮部，吏部按資格以擬官，奏郎官以考〔一作別〕判，失權衡輕重之本，無乃甚乎！至於禮部求才，猶似為仁由已，然亦沿於時風，豈能自振？

　　嘗讀劉祑祭酒上疏云：「太學設官，職在造士，士不知方，時無賢才，臣之罪也。」每讀至此，心常慕之。當時置於國庠，似在散地，而方以乏賢內訟，慨然上奏，此君子之心也，君子之言也。況以蒙劣，辱當儀曹，為時求人，豈敢容易？然再歲計偕，多有親故。進士初牓有之，帖落有之，策落有之，及第亦有之。不以私害公，不以名廢實，不敢自愛，不訪於人。兩漢設科，本於射策，故公孫宏、董仲舒之倫，痛言理道。近者祖習綺靡，過於雕蟲，謂之甲賦律詩，儷偶對屬。況十數年間，至大官右職，教化所系，其若是乎？

　　是以半年以來，參考對策，不訪名物，不征隱奧，求通理而已，求辯惑而已。習常而力不足者，則不能回復於此。故或得其人，庶他時有通識懿文，可以持重不遷者，而不盡在於齪齪科第也。明經問義，有幸中所記者，則書不停綴，令〔一有「釋」字〕通其意，則牆面木偶，遂列上第，末如之何？

　　頃者參伍其問，令書釋意義，則於疏注之內，苟刪撮旨要，有數句而通者，昧其理而未盡，有數紙而黜者，雖未盡善，庶稍得之。至於來問明六經之義，合先王之道，而不在於注疏者，雖今吏部學究一經之科，每歲一人，猶慮其不能至也。且明經者，仕進之多數也；注疏者，猶可以質驗也。不者，儻有司率情，下上其手，既失其末，又不得其本，則蕩然矣。無乃然乎？

　　古人云：強勉行道，則德日起而大有功。中庸有困而行之，勉強而行之。鄙雖不敏，敢忘勉之之道邪？大凡常情為近習所勝，沒沒於聞見，汲汲於進取，苟避患吝，俾躬處休，以至老死，自為得計，豈複有揣摩古今風俗，整齊教化根本，原始要終，長轡遠馭，如閣下吐論若是者耶？此鄙人所以喟然三複，而不知其已也。來問又言三代、兩漢至近古，所尚不同。豈古化夐遠之不可複，因緣漸靡，而操執者不之思耶？鄙人頑固，謹俟餘論，因自發舒，慚怍無量。

　　德輿再拜。八月十一日。

　　§附：柳福州書（柳冕）

　　冕白：

　　昔仲弓問為政，子曰：「先有司。」有司之政，在於舉士。是以三代尚德，尊其教化，故其人賢；西漢尚儒，明其理亂，故其人智；後漢尚章句，師其傳習，故其人守名節；魏晉尚姓，美其氏族，故其人多矜伐；隋氏尚吏道，貴其官位，故其人寡廉恥；唐承隋法，不改其理。此天下所以待聖主正之。何者？進士以詩賦取人，不先理道；明經以墨義考試，不本儒意；選以書判殿最，不尊人物。故吏道之理天下，天下奔競而無廉恥者，以教之者末也。閣下豈不謂然乎？

　　自頃有司試明經，奏請每經問義十道，五道全寫疏，五道全寫注。其有明聖人之道，盡六經之意，而不能誦疏與注，一切棄之。恐清識之士無由而進，腐儒之生比肩登第，不亦失乎？閣下因從容啟明主，稍革其弊，奏為二等。其有明六經之義，合先王之道者，以為上等；其有精於誦注者，與精於誦疏者，以為次等；不登此二科者，以為下等，不亦善乎？且明六經之義，合先王之道，君子之儒，教之本也。明六經之注與六經之疏，小人之儒，教之末也。

　　今者先章句之儒，後君子之儒，以求清識之士，不亦難乎？是以天下至大，士人至眾，而人物殄瘁，廉恥不興者，亦在取士之道未盡其術也。誠能革其弊，尊其本，舉君子之儒先于理行者，俾之入仕，即清識君子也；俾之位朝，即王公大人也。一年得一二十人，十年得一二百人，三十年得五六百人，即海內人物，不亦盛乎！昔唐虞之盛也，十六族而已；周之興也，十亂而已；漢之王也，三傑而已；太宗之聖也，十八學士而已。豈多乎哉？今海內人物，顒然而理，推而廣之，以風天下，即天下之士，靡然而至矣。是則由於有司以化天下，天下之士，得無廉恥乎？

　　冕頓首。六月十四日。

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