歐陽修·南省試策五道

南省試策五道

　　〈天聖八年〉

　　問：管夷吾之書曰：聖人之治天下也，四民勿使雜處，雜處則其言哤、其事易。士就閑燕，工就官府，商就市井，農就田野。群萃而州處，少而習焉，其志安焉，不見異物而遷焉。且曰士農之子常為士農，工商之子常為工商。若乃士講學以居位，農力穡以阜生，安而不遷，斯則嘉矣。其或百工居肆，萬商成淵，奇技淫巧之蕩心，鬻良雜苦之牟利，安于所習，未足敦風，見善而遷，茲亦何害？又如端木之貨殖，膠鬲之魚鹽，倪寬之帶經，王猛之賣畚，乘時萬變，安可限其定居？黃憲之牛醫，胡廣之田畝，桑羊之賈豎，叔敖之負薪，肯構百端，安可責其承世？今茲貢士之制，亦有異類之防，雖條禁之久行，諒甄明之不暇。眾君子優於博古，長於辨宜，以為如何？無惜辭費。

　　對：講天人之精祲，責草茅之愚言，古之求治者莫急於此；興愚民之休利，傳經術而條對，士之射策者以盡其才。自漢而還，于唐為盛。然以公孫之對，置第本下，天子自擢于第一；劉蕡之言，指時甚直，有司不敢以入第。蓋言至切者顧後害，論至直者為難行。故事欲述者，枉於有司，而議不得申；言欲顯者，牽于文辭，而談不得騁。為弊之甚，由古而然，夫能革之，誠在今日。皇上垂衣禦圖，側席延士，詔郡國以充賦，命公卿而署奏。而末學庸妄，亦預試言。開陳其端，周爰而問，上所以講求至治之本，下所以展盡思慮之秋也。

　　策以謂古之四民，罔敢雜處之義，而今取士，故有異類之防。端木、膠鬲、倪寬、王猛之徒，謂不可限以定居；黃憲、胡廣、桑羊、叔敖之賢，謂不可責其世職。以古之鑒，求今之宜，此誠當世之所急也。且夫至治之世，四民異居。士處閑燕，談仁義，禮樂於是乎興；農服力穡，限井田，衣食於是乎足。工述巧以備器用，商達貨以遷有無。少而習之，各有常分。故命射以觀其德，命禦以論其行，如是，則可以官賢材，而不肖者有所勸。不耕則祭無盛，不蠶則衣無帛，如是，則可以禁遊手，而趨末者著於本。器奇者殺，以杜工之偽；關譏弗征，以檢商之猾。此聖王所以治天下之本，明不得以異物遷也。及周之晚，漢繼而興，救時之宜，猶有可取。士雖不選於裡，而有孝廉之舉；農欲勸之使勤，故有力田之秩。有市籍則不得仕，禁乘車以抑其豪。行之當時，猶為近古；降及弊末，適於權宜。有入貲以為郎，有入粟而拜爵，農商雜進，黑白混然。今國家監太清以為治，求王道之大端，務思真賢，以登庶位。故于貢士之制，亦有異類之防，此誠法古為政之要也。然自井田一墮，四民失業，士不本鄉里，舉不明真偽，後世之取賢者，宜條禁之。故有行限年之制，有複鄉舉之請，有立秀才之科，有立中正以品功伐之高下，有從土斷以禁人士之流移。科條益嚴，變更非一，賢否之辨，未睹其真，豈非制其末而失其要歟？方今詔郡國歲貢，謹土著以占數，先鄉議而核實。然患條禁久行，甄明不暇者，誠由制之未得其術爾。必若取人以才，考行以實，舉賢者上賞以旌功，不肖者黜地以明罰，自然無冒舉之過，有得人之盛，又何患工商雜以並進，士類混而無別乎？彼作奇巧以蕩心，雜良苦而射利，謂其偷俗，未足敦風，在乎禁之，以絕其偽而已。若乃端木殖財，膠鬲擅利，倪寬為禦史而稱職，王猛與諸葛而並功，黃憲有三公之量，胡廣明萬事之理，桑羊之心計，叔敖之善相，如此數賢者，皆遭遇其時，以立勳業，故不限以定居，責其世職，烏得同條而語哉？謹對。

　　△第二道

　　問：古者糾邦禁以敘六典，因天討而作五刑，所以申嚴國章，明慎時憲。協大中之法，助教化之治，定三尺以著令，明一成而不變。又赦過宥罪，議獄緩死，法天地之茂育，象雷雨之作解，式顯好生之化，茂宣去殺之仁。且肆眚之恩苟廢而不用，則時無滌穢之澤；若數以為利，則人有委轡之歡。折衷之理，願聞嘉言。

　　對：夫民弊於末，心作乎爭，德不可以獨行也，輔之者其刑法乎。猛而則殘，虐以為暴，刑不可以獨任也，濟之者其仁恩乎。先王由是扶衰世以救溢，即民心而有作。謂天有震耀殺戮，我則嚴之以威虐刑罰；謂天有生殖長養，我則申之以溫慈惠和。大為之防，曲為之制。以商、周之盛德，有《九刑》之典，亦知獄與刑之不可去也如此。然而議獄緩死，羲《易》之明文；眚災肆赦，帝《典》之奧訓。《周官》有三宥，新國用輕典，皆所以寬民之謂也。故肆眚苟廢，則時無滌穢之澤，是傷乎無恩也；數以為利，則人有委轡之歎，是因而起弊也。折衷之理，何以辨之？蓋周家之政至忠厚也，須成、康而刑乃措；漢世之德至寬仁也，至文、景而獄乃平。夫所以致刑之措、獄之平，其要非他，在削苛刻之深文，執議論之平讞。無罹民之不遠，無縱誅以快怒，使愚民知所避，奸吏無所弄，則獄雖不赦，刑將自平。且投簞者不能救饑，持鞿者不能禦騎，又何必申小惠，推私恩，啟民心之奸，弛古刑之典者哉！故謂不赦者良醫之針石，赦者奔馬之委轡，質斯言也，不其然乎！謹對。

　　△第三道

　　問：天駟、先牧列於祭經，圉人、圉師實有官局，然則國馬之政，其來尚矣。皇朝累盛，函夏大同。華陽之歸，偃息既久；野之頌，孳生益蕃。而又河隴、朔方，歲行互市，頗積糜于金帛，亦罕辨於良駑。誠由騎兵不可以闕供，夷落仰資於善價，浸為經制，著在有司。議者或雲承平日深，冗費宜革，思欲減邊關之條禁，遂氓庶之貿遷，倘緩急于戎容，可借資於民畜。恭惟聖治，務廣芻言，靡倦極談，以光俊域。

　　對：養馬有夏庌之制，掌于《周官》；《春秋》紀日中之候，著于《左傳》。遠郊任乎牧事，祭祖標於《月令》，作延廄，禁原蠶，著為國經，並載方策。則國馬之政，其可廢乎？國家接千歲之大統，承五代之末流，畫牡荊以指麾，包虎皮而載戢，聞有日矣。而猶弗敢忘戰，備於不虞，內有七校禁衛之屯，外有三邊防狄之戍。而兵騎之眾，畜牧且蕃，資河朔以仰足，用金帛而交易，為日滋久，其費自深。然欲減邊防之條禁，遂氓庶之貿遷，施之於今，未見其得。何則？探寶貨以懷利者。此夷落之民所甚欲；商功利以惜費，則主計之臣所遍明也。若乃捐有餘之寶，獲為兵之備，以其所有，易其所無，斯誠利害可明，而經久弗變之制也。非互市不能以足用，歸氓庶則懼乎起奸。顓蒙所見，故在於此，謹對。

　　△第四道

　　問：粵若姬氏，肇自邰封，佐堯而為農師，居豳成于王業。綿綿之瓞，本仁積功；膴膴之原，聿來胥宇。建文、武之景化，被岐、鎬之故區，繼聖嗣興，定命攸厚。相茲河洛之宅，求乎天地之中，澗、之間，風雨所會，在《禮》也載土圭之法，於《書》也兆、龜墨之祥。逖觀獻卜之文，顯著徙都之事。何乃丘明作《傳》，康王有酆宮之朝；杜預垂言，平王為東周之始？豈先後之殊致，將方策之失傳？矧又奉春始謀，極談秦地之固；孟堅能賦，頗析西賓之問。建邦之利，折理奚長？諒茲俊髦，精于經傳，敷言條對，勿尚猥並。

　　對：肇祖乎後稷，以至乎赧王，流德而深厚者，莫大乎西周；始封乎邰土，卒終於洛都，因世而相宅者，逮曆乎七百。方策之所並載，詩頌之所歌舞，可略而談也。若乃武王在鎬，繼文而有聲；周公踐祚，相成而負扆。即神皋以開壤，據澗、之上游，是為洛都，以徙周邑。然而丘明作《傳》，康王有酆宮之朝；杜預垂言，平王為東周之始。此策所以疑而問者。得非洛之初營，周都既定，但遷九鼎，以居其中，及周德之下衰，始平王之東徙？跡先後之可見，非方策之失傳也。夫守金城之府，據繞溜之固，扼關中之形勢者，強秦之興也，此奉春以是建策而為高皇說也。因土圭之影，跡宗周之舊，當天下而宅中者，東漢之盛也，此孟堅之所以因賦而陳光武之業也。夫圮耿徙亳，成湯非一邦而理；在岐居鎬，姬氏不共邑而興。世之盛衰，顧德薄厚而已，又烏稱建邦之利哉？故東西二都，皆兩漢由之而興廢也。謹對。

　　△第五道

　　問：聽德惟聰，前王之至訓；嘉言罔伏。舉善之令猷。國家守承平之基，禦中區之廣，地利無極，齒籍益蕃。各有爭心，必虞強詐之患；或非良吏，慮興枉濫之尤。故立肺石以達窮民，設匭函以開言路。而又俾之轉對，複彼制科，思廣所聞，遂延多士，屬茲舉首，將列仕途。以何道致民之暴者興仁，智者無訟；以何術使吏之酷者存恕，貪者守廉？試舉所長，用觀精識。

　　對：帝堯之德非不聖也，必乘九功而興；虞舜之明非不智也，必開四聰之聽。大禹之勤求賢士，乃至乎王；漢家之並建豪英，以翼乎治。誠以一人之聖，據群元之尊，王道之浸微浸昌，生民之或仁或鄙，理有未燭，思求其端。是以垂精留神，廣覽兼聽，居以側遲賢之席，行則馳裹輪之車，施及于方外而弗遺，退托於不明而求輔。其勤若此，猶懼乎弗及也。故今國家所以覽照前古，講求舊規，下明詔以開不諱之門，設匭函以廣言者之路，複轉對以采搢紳之議，立制策以待雋良之言者，意在茲乎！猥惟檮昧之微，舉皆管淺之說。夫欲民之暴者興仁，智者無訟，在乎設庠序以明教化；欲吏之酷者存恕，貪者守廉，在乎嚴督責而明科條。為治之方，不過乎是而已。謹對。

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