歐陽修·周召分聖賢解

周召分聖賢解

　　聖人之治無異也，一也。統天下而言之，有異焉者，非聖人之治然矣，由其民之所得有淺深焉。文王之化，出乎其心，施乎其民，豈異乎？然孔子以《周》、《召》為別者，蓋上下不得兼，而民之所化有淺深爾。文王之心則一也，無異也。而說者以為由周、召聖賢之異而分之，何哉？大抵周南之民得之者深，故因周公之治而系之，豈謂周公能行聖人之化乎？召南之民得之者淺，故因召公之治而系之，豈謂召公能行聖人之化乎？殆不然矣。

　　或曰：「不系於《雅》、《頌》，何也？」曰：「謂其本諸侯之詩也。」又曰：「不統於變《風》何也？」曰：「謂其周跡之始也，列於《雅》、《頌》，則終始之道混矣；雜於變《風》，則文王之跡殆矣。《雅》、《頌》焉不可混周跡之始，其將略而不具乎，聖人所以慮之也，由是假周、召而分焉，非因周、召聖賢之異而別其稱號爾。蓋民之得者深，故其心厚；心之感者厚，故其詩切。感之薄者亦猶其深，故其心淺；心之淺者，故其詩略。是以有異焉。非聖人私于天下，而淺深厚薄殊矣。」

　　「二《南》之作，當紂之中世而文王之初，是文王受命之前也。世人多謂受命之前則太姒不得有後妃之號。夫後妃之號非詩人之言，先儒序之雲爾。考于其詩，惑於其序，是以異同之論爭起，而聖人之意不明矣。」

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