納蘭性德《三易備遺》序

《三易備遺》序

　　《周禮》：太卜掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。杜子春注曰：「《連山》虙戲《歸藏》，黃帝合《周易》為三代之書。《連山》首艮，夏用之；《歸藏》首坤，商用之；《周易》首乾，周用之。孔子歎杞宋無征，于杞得夏時，于宋得坤乾，康成注以夏時為夏四時之書，其存者有《小正》，坤乾，商陰陽之書，其存者有《歸藏》。考班固《藝文志》，《歸藏》不著于錄，康成何從得之？毋亦張霸《古文尚書》之流乎？《隋志》有薛貞注《歸藏》十三卷，至唐已亡。別有司馬應注。又有《連山》十卷。宋《崇文總目》獨存《歸藏》。初，經齊毋《本蓍》三篇，間見諸書所引，頗類諸子百氏之語。愚竊以為太蔔之所掌者，《三易》之筮法，人掌《三易》以辨九之名，但有端龜命蓍、吉凶悔吝之兆，原無彖、爻所系之辭。孔子所得，或出獻老口授，非有成書，故後世無傳。否則秦政禁書，《二易》當以蔔筮得存，不應不見於西漢也。宋東嘉朱日華氏精心象數之學，以為天下有亡書，無亡言。因夏時坤乾之言，即河洛先、後天之圖，推五行生成，以明五十五圖之為洛書，述《連山象數圖》以備夏《易》之遺；推五行納音以明四十五數之為河圖，述《歸藏象數圖》以備商《易》之遺；因先天、後天之體用即象數之合，以證羲文之合；以繇爻彖象之辭證互體，演《反對互體圖例》，以備周《易》之遺。而首之以河圖洛書之辯，凡為書十卷。日華中嘉定辛未武科，官承節郎，差處州、龍泉、遂昌、慶元及建寧、松溪，政和巡檢家則堂提刑兩浙，見其書，異之。因進於朝，請收之冗散之役，處以校讎之任。時為鹹淳八年之夏。未三年，紀元德祐，不及收用，徒錄其書於後省，而宋社屋矣。其子士可、士立先後補成，乞序于同邑林千之以傳之。父子用心於是書，可謂勤矣。日華名元升，溫之平陽人。士可登開慶己未武科。千之字能一，舉寶祐癸醜進士，官編修。林霽山贈之以詩，有「《大雅》凋零尚此翁」句，蓋宋之遺老也。

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