納蘭性德東谷鄭先生《易翼傳》序

東谷鄭先生《易翼傳》序

　　《易》之教失而為蔔筮之書，以流於陰陽點驗之術。王輔嗣曰：「互猶不足，遂及卦變。變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚。」故其注《易》，端務明理，自謂有得於言象之表。然其失也，祖述老莊，謂有從無出，理寓於無，《易》以垂教，本備於有，是知有無之截然為兩。而不知體用一源，顯微無間之原無二致也，於是心跡始判，學術、事功紛然駁雜矣。或者不安於淺近，而徒索之於無。其弊也，不至糟粕《詩》《書》，土苴仁義。不止程氏有憂之作為《易傳》，一以玩辭為主。其言曰：得于辭，不達其意者有矣，未有不得於辭而能通其意者也。故不涉於象數，象與占在其中矣。不落於有無，性命幽明之理著，事物情盡而開物成務之道備矣。朱子謂其用意精密，道理平正，尚疑其舉三百八十四爻盡屬之于人身，于作易之意有所未盡。且其間義理多伊川所自發，與經文隔膜，所以讀者難於貫穿。而程子亦自雲：「成書旋複修補，期於七十，其書始出。」又曰：「吾於此書，止說得七分，後人更須自體究。」其不取自信如此。此東谷鄭氏舜舉《翼傳》之所以作也。舜舉自序其所得于伊川者，由體用顯微之旨，而於其中猶不能以無疑。疑斯辨，辨斯明，凡伊川之隱而未發者，莫不嘗其窾綮，盡其節目，融會貫通而出之，然後確乎其有以自得也。夫明經者，必博觀眾家之說，折衷其是，以定一宗，故其理可明而異說不得以惑。則是書之作，雖不足以盡《易》，其有功于《易》也多矣，況于程氏之書也哉！予故特梓之以廣其傳。

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