柳宗元·辨侵伐論

辨侵伐論

　　《春秋》之說曰：「凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵。」《周禮·大司馬》九伐之法曰：「賊賢害人則伐之，負固不服則侵之。」

　　然則所謂伐之者，聲其惡於天下也。聲其惡於天下，必有以厭於天下之心，夫然後得行焉。古之守臣，有朘人之財，危人之生，而又害賢人者，內必棄於其人，外必棄于諸侯，從而後加伐焉，動必克矣。然猶校德而後舉，量力而後會，備三有餘以用其人：一曰義有餘，二曰人力有餘，三曰貨食有餘。是三者大備，則又立其禮，正其名，修其辭。其害物也小，則潔誓征令不過其鄰；雖大，不出所暴；非有逆天地橫四海者，不以動天下之師。故師不逾時而功成焉。斯為人之舉也，故公之。公之，而鐘鼓作焉。

　　夫所謂侵之者，獨以其負固不服而壅王命也。內以保其人，外不犯于諸侯，其過惡不足暴於天下，致文告，修文德，而又不變，然後以師問焉。是為制命之舉，非為人之舉也，故私之。私之，故鐘鼓不作。斯聖人之所志也。

　　周道既壞，兵車之軌交於天下，而罕知侵伐之端焉。是故以無道而正無道者有之，以無道而正有道者有之，不增德而以遂威者又有之，故世日亂。一變而至於戰國，而生人耗矣。是以有其力，無其財，君子不以動眾；有其力，有其財，無其義，君子不以帥師。合是三者，而明其公私之說，而後可焉，嗚呼！後之用師者，有能觀其侵伐之端，則善矣。

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