監祭使壁記|柳宗元

監祭使壁記

　　《禮·檀弓》曰：祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。是必禮與敬皆足，而後祭之義行焉。

　　《周禮》：祭僕視祭祀有司百官之戒具，誅其遠敬者。漢以待禦史監祠。《唐開元禮》：凡大祠若干，中祠若干，咸以禦史監視，祠官有不如儀者以聞。其刻印移書，則曰監祭使。寶應中，尤異其禮，更號祠祭使，俄複其初。又制，凡供祠之吏，雖當齋戒，得以決罰，由是禮與敬無足者。

　　聖人之于祭祀，非必要神之也，蓋亦附之教焉。事於天地，示有尊也，不肅則無以教敬；事於宗廟，示廣孝也，不肅則無以教愛；事于有功烈者，示報德也，不肅則無以勸善。凡肅之道，自法制始，奉法守制，由禦史出者也。故將有事焉，則祠部上其日，吏部上其官，奉制書以來告，然後頒於有司，以百事。太常修其禮，光祿合其物，百工之役，先一日鹹至於祠而考閱焉。禦史會公卿有司執簡而臨之，故其粢盛牲牢酒醴菜果之饌，必實於庖廚；鐘鼓笙竽琴瑟戛擊之樂，簨虡綴兆之數，必具於庭內；樽彝罍洗俎豆盞斝之器，必潔於壇堂之上。奉奠之士，贊禮之童，樂工舞師洎執殳而衛者，鹹引數（「引數」一作「列若」）其實，設棰朴於堂下，以修官刑，而群吏莫敢不備物，羅奏牘於幾上以嚴天憲，而眾官莫敢不盡誠。而祭之日，先升立於西階之上，以待卒事。其禮之周旋，樂之節奏，必周知之，退而視其燔燎瘞埋，終之以敬也。居常則飭四方祀貢之物，以時登於王府。服器之修具，祠宇之繕理，牛羊毛滌之節，三宮禦廩之實，畢備而聽命焉。

　　舊以監察禦史之長居是職，貞元十九年十二月，禦史多缺，予班在三人之下，進而領焉。明年，中山劉禹錫始復舊制。由禮與敬以臨其人，而官事益理，制令有不宜於時者，必複於上，革而正之。於是始為記，求簿書，得為是職者若干人書焉。

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