世說新語文學第四

文學第四

　　△鄭玄在馬融門下〔融自敘曰：融字季長，右扶風茂陵人。少而好問，學無常師。大將軍鄧騭召為舍人，棄游武都，會羌虜起，自關以西道斷。融以謂古人有言，左手據天下之圖，而右手刎其喉，愚夫不為。何則？生貴於天下也，豈以曲俗咫尺為羞，滅無限之身哉？因往應之，為校書郎，出為南郡太守〕，三年不得相見，高足弟子傳授而已。嘗算《渾天》不合，諸弟子莫能解，或言玄能者，融召令算，一轉便決，眾鹹駭服。及玄業成辭歸，既而融有禮樂皆東之歎。〔《高士傳》曰：玄字康成，北海高密人。八世祖崇，漢尚書。玄別傳曰：玄少好學書數，十三誦五經，好天文占候、風角、隱術。年十七，見大風起，詣縣曰：某時當有火災。至時果然，智者異之。年二十一，博極群書，精歷數圖緯之言，兼精算術。遂去吏，師故兗州刺史第五元先，就東郡張恭祖受《周禮》、《禮記》、《春秋傳》。周流博觀，每經歷山川，及接顏一見，皆終身不忘。扶風馬季長以英儒著名，玄往從之，參考同異。季長後戚，嫚於待士，玄不得見，住左右，自起精廬，既因紹介得通。時涿郡盧子幹為門人冠首，季長有不解剖裂七事，玄思得五，子幹得二。季長謂子幹曰：吾與汝皆弗如也。季長臨別，執玄手曰：大道東矣，子勉之！後遇黨錮，隱居著述，凡百余萬言。大將軍何進辟玄，乃縫掖相見。玄長八尺余，鬚眉美秀，姿容甚偉。進待以賓禮，授以幾杖。玄多所匡正，不用而退。袁紹辟玄，及去，餞之城東，欲玄必醉。會者三百餘人，皆離席奉觴，自旦及暮，度玄飲三百餘杯，而溫克之容，終日無怠。獻帝在許都，征為大司農，行至元城而卒。〕恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐橋下，在水上據屐。融果轉式逐之，告左右曰：玄在土下水上而據木，此必死矣。遂罷追，玄竟以得免。〔馬融海內大儒，被服仁義，鄭玄名列門人，親傳其業，何猜忌而行鴆毒乎？委巷之言，賊夫人之子。〕

　　△鄭玄欲注春秋傳，尚未成。時行與服子慎遇宿客舍，先未相識，服在外車上與人說已注傳意。〔《漢南紀》曰：服虔字子慎，河南滎陽人。少行清苦，為諸生，尤明《春秋左氏傳》，為作訓解。舉孝廉，為尚書郎、九江太守。〕玄聽之良久，多與己同。玄就車與語曰：吾久欲注，尚未了。聽君向言，多與吾同。今當盡以所注與君。遂為服氏注。

　　△鄭玄家奴婢皆讀書，嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曵箸泥中。須臾，複有一婢來，問曰：胡為乎泥中？〔衛式微詩也。毛公曰：泥中，衛邑名也。〕答曰：薄言往愬，逢彼之怒。〔《邶風·柏舟》之詩。〕

　　△服虔既善春秋，將為注，欲參考同異，聞崔烈集門生講傳，〔摰虞《文章志》曰：烈字威考，高陽安平人，駰之孫，瑗之兄子也。靈帝時，官至司徒、太尉，封陽平亭侯。〕遂匿姓名，為烈門人賃作食。每當至講時，輒竊聽戶壁間。既知不能踰己，稍共諸生敘其短長。烈聞，不測何人，然素聞虔名，意疑之。明早往，及未寤，便呼：子慎！子慎！虔不覺驚應，遂相與友善。

　　△鐘會撰四本論始畢，甚欲使嵇公一見，置懷中既定，畏其難，懷不敢出，於戶外遙擲，便回急走。〔《魏志》曰：會論才性同異，傳於世。四本者，言才性同，才性異，才性合，才性離也。尚書傅嘏論同，中書令李豐論異，侍郎鐘會論合，屯騎校尉王廣論離，文多不載。〕

　　△何晏為吏部尚書，有位望。時談客盈坐，〔《文章敘錄》曰：晏能清言，而當時權勢，天下談士多宗尚之。《魏氏春秋》曰：晏少有異才，善談易、老。〕王弼未弱冠往見之。晏聞弼名，〔弼別傳曰：弼字輔嗣，山陽高平人。少而察惠，十餘歲便好《莊》《老》，通辯能言，為傅嘏所知。吏部尚書何晏甚奇之，題之曰：後生可畏，若斯人者，可與言天人之際矣。以弼補台郎。弼事功雅非所長，益不留意，頗以所長笑人，故為時士所嫉。又為人淺而不識物情，初與王黎、荀融善，黎奪其黃門郎，於是恨黎，與融亦不終好。正始中，以公事免，其秋遇癘疾亡，時年二十四。弼之卒也，晉景帝嗟歎之累日，曰：天喪予！其為高識悼惜如此。〕因條向者勝理語弼曰：此理僕以為極，可得複難不？弼便作難，一坐人便以為屈。於是弼自為客主數番，皆一坐所不及。

　　△何平叔注老子始成，詣王輔嗣，見王注精奇，乃神伏曰：若斯人，可與論天人之際矣。因以所注為道德二論。〔《魏氏春秋》曰：弼論道約美不如晏，自然出拔遇之。〕

　　△王輔嗣弱冠詣裴徽，〔《永嘉流人名》曰：徽字文季，河東聞喜人，太常潛少弟也。仕至冀州刺史。〕徽問曰：夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？〔弼別傳曰：弼父為尚書郎，裴徽為吏部郎，徽見異之，故問。〕弼曰：聖人體無，無又不可以訓，故言必及有。老、莊未免於有，恒訓其所不足。

　　△傅嘏善言虛勝，〔《魏志》曰：嘏字蘭碩，北地泥陽人，傅介子之後也。累遷河南尹、尚書。嘏嘗論才性同異，鐘會集而論之。《傅子》曰：嘏既達治好正，而有清理識要，如論才性，原本精微，鮮能及之。司隸鐘會年甚少，嘏以明知交會。〕荀粲談尚玄遠，〔粲別傳曰：粲字奉倩，潁州潁陰人，太尉彧少子也。粲諸兄儒術論議各知名。粲能言玄遠，常以子貢稱夫子之言性與天道，不可得而聞也，然則六籍雖存，固聖人之糠秕，能言者不能屈。〕每至共語，有爭而不相喻。裴冀州釋二家之義，通彼我之懷，常使兩情皆得，彼此俱暢。〔粲別傳曰：粲太和初到京邑，與傳嘏談善名理，而粲尚玄遠，宗致雖同，倉卒時或格而不相得意。裴徽通彼我之懷，為二家釋。頃之，粲與嘏善。《管輅傳》曰：裴使君有高才逸度，善言玄妙也。〕

　　△何晏注老子未畢，見王弼自說注老子旨，何意多所短，不復得作聲，但應諾諾，遂不復注，因作道德論。〔《文章敘錄》曰：自儒者論以老子非聖人，絕禮棄學，晏說與聖人同，著論行於世也。〕

　　△中朝時，有懷道之流，有詣王夷甫諮疑者，值王昨已語多，小極，不復相酬答，乃謂客曰：身今少惡，裴逸民亦近在此，君可往問。〔《晉諸公贊》曰：裴頠談理，與王夷甫不相推下。〕

　　△裴成公作崇有論，時人攻難之，莫能折，唯王夷甫來，如小屈。時人即以王理難裴，理還複申。〔《晉諸公贊》曰：自魏太常夏侯玄、步兵校尉阮籍等皆著道德論。于時侍中樂廣、吏部即劉漢亦體道而言約，尚書令王夷甫講理而才虛，散騎常侍戴奧以學道為業，後進庾敳之徒，皆希慕簡曠。頠疾世俗尚虛無之理，故著崇有二論以折之，才博喻廣，學者不能究。後樂廣與頠清閒欲說理，而頠辭喻豐博，廣自以體虛無，笑而不復言。《惠帝起居注》曰：頠注二論，以規虛誕之弊，文詞精富，為世名論。〕

　　△諸葛宏年少不肯學問，始與王夷甫談，便已超詣。王歎曰：卿天才卓出，若複小加研尋，一無所愧。宏後看莊、老，更與王語，便足相抗衡。〔王隱《晉書》曰：宏字茂遠，琅邪人，魏雍州刺史緒之子。有逸才，仕至司空主簿。〕

　　△衛玠總角時問樂令夢，樂云：是想。衛曰：形神所不接而夢，豈是想邪？樂云：因也。未嘗夢乘車入鼠穴，搗韰噉鐡杵，皆無想無因故也〔周禮有六夢：一曰正夢，謂無所感動，平安而夢也；二曰噩夢，謂驚愕而夢也；三曰思夢，謂覺時所思念也；四曰寤夢，謂覺時道之而夢也；五曰喜夢，謂喜說而夢也；六曰懼夢，謂恐懼而夢也。按樂所言想者，蓋思夢也；因者，蓋正夢也〕。衛思因經日不得，遂成病。樂聞，故命駕為剖析之，衛即小差。樂歎曰：此兒胸中當必無膏肓之疾。〔《春秋傳》曰：晉景公有疾，求醫于秦，秦伯使醫緩為之。未至，公夢疾為二豎子，曰：彼良醫也，懼傷我焉。其一曰：居肓之上，膏之下，若我何？醫至，曰：疾不可為也，在盲之上，膏之下，攻之不可達，刺之不可及，藥不至焉。公曰：良醫也。注：肓，鬲也。心下為膏。〕

　　△庾子嵩讀莊子，開卷一尺許便放去，曰：了不異人意。〔《晉陽秋》曰：庾敳字子嵩，潁川人，侍中峻第三子。恢廓有度量，自謂是老、莊之徒。曰：昔未讀此書，意嘗謂至理如此，今見之，正與人意暗同。仕至豫州長史。〕

　　△客問樂令旨不至者，樂亦不復剖析文句，直以麈尾柄確幾曰：至不？客曰：至。樂因又舉麈尾曰：若至者，那得去？〔夫藏舟潛往，交臂恒謝，一息不留，忽焉生滅。故飛鳥之影，英見其移；馳車之輪，曾不掩地。是以去不去矣，庸有至乎？至不至矣，庸有去乎？然則前至不異後至，至名所以生；前去不異後去，去名所以立。今天下無去矣，而去者非假哉？既為假矣，而至者豈實哉？〕於是客乃悟服。樂辭約而旨達，皆此類。

　　△初，注莊子者數十家，莫能究其旨要。向秀於舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風。〔秀別傳曰：秀與嵇康、呂安為友，趣舍不同。嵇康傲世不羈，安放逸邁俗，秀雅好讀書，二子頗以此嗤之。後秀將注莊子，先以告康、安，康、安鹹曰：此書詎複須注，徒棄人作樂事耳。及成，以示二子，康曰：爾故複勝不？安乃驚曰：莊周不死矣。後注周易，大義可觀，而與漢世諸儒互有彼此，未若隱莊之絕倫也。秀本傳或言秀遊托數賢，蕭屑卒歲，都無注述，唯好莊子，聊應崔撰所注，以備遺忘雲。竹林七賢論云：秀為此義，讀之者無不超然，若已出塵埃而窺絕冥，始了視聽之表。有神德玄哲，能遺天下，外萬物，雖複使動競之人顧觀所徇，皆悵然自有振拔之情矣。〕唯秋水、至樂二篇未竟而秀卒。秀子幼，義遂零落，然猶有別本。郭象者，為人薄行，有儁才。〔《文士傳》曰：象字子玄，河南人。少有才理，慕道好學，篤志老、莊，時人咸以為王弼之亞。辟司空掾、太傅主簿。〕見秀義不傳於世，遂竊以為已注，乃自注秋水、至樂二篇，又易馬蹄一篇，其餘眾篇或定點文句而已。〔《文士傳》曰：象作莊子注，最有清辭遒旨。〕後秀義別本出，故今有向、郭二《莊》，其義一也。

　　△阮宣子有令聞，太尉王夷甫見而問曰：老、莊與聖教同異？對曰：將無同。太尉善其言，辟之為掾，世謂三語掾。衛玠嘲之曰：一言可辟，何假於三？宣子曰：苟是天下人望，亦可無言而辟，複何假一？遂相與為友。〔《名士傳》曰：阮修字宣子，陳留尉氏人。好《老》、《易》，能言理，不喜見俗人，時誤相逢，即舍去，傲然無營，家無儋石之儲，晏如也。琅琊王處仲為鴻臚卿，謂曰：鴻臚丞差有祿，卿常無食，能作不？修曰：為複可耳。遂為鴻臚丞、太子洗馬。〕

　　△裴散騎娶王太尉女。婚後三日，諸婿大會。〔《晉諸公贊》曰：裴遐字叔道，河東人。父緯，長水校尉。遐少有理稱，辟司空掾、散騎郎。永嘉流人名：衍字夷甫，第四女適遐也。〕當時名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑與裴談。子玄才甚豐贍，始數交，未快。郭陳張甚盛，裴徐理前語，理致甚微，四坐諮嗟稱快。〔鄧粲《晉紀》曰：遐以辯論為業，善敘名理，辭氣清暢，泠然若琴瑟。聞其言者，知與不知，無不嘆服。〕王亦以為奇，謂諸人曰：君輩勿為爾，將受困寡人女婿。

　　△衛玠始度江，見王大將軍，〔敦別傳曰：敦字處仲，琅邪臨沂人。少有名理，累遷青州刺史。避地江左，曆侍中、丞相、大將軍、揚州牧，以罪伏誅。〕因夜坐，大將軍命謝幼輿。〔《晉陽秋》曰：謝鯤字幼輿，陳郡人。父衡，晉碩儒。鯤性通簡，好老、易，善音樂，以琴書為業。避亂江東，為豫章太守，王敦引為長史。鯤別傳曰：鯤四十三卒，贈太常。〕玠見謝，甚說之，都不復顧王，遂達旦微言，王永夕不得豫。玠體素羸，恒為母所禁，爾夕忽極，於此病篤，遂不起。〔玠別傳曰：玠少有名理，善易、老。自抱羸疾，初不於外擅相酬對。時友歎曰：衛君不言，言必入真。武昌見大將軍王敦，敦與談論，諮嗟不能自已。〕

　　△舊云：王丞相過江左，止道聲無哀樂、〔嵇康聲無哀樂論略曰：夫殊方異俗，歌笑不同，使錯而用之，或聞笑而歡，或聽歌而戚，然哀樂之情均也。今用均同之情，發萬殊之聲，斯非音聲之無常乎？〕養生、〔嵇叔夜養生論曰：夫虱著頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃，豈惟蒸之使重無使輕，芬之使香勿使延哉？誠能蒸以靈芝，潤以醴泉，無為自得，體妙心玄，庶與羨門比壽，王喬爭年，何為不可養生哉！〕言盡意，〔歐陽堅石言盡意論略曰：夫理得於心，非言不暢，物定於彼，非名不辨。名逐物而遷，言因理而變，不得相與為二矣。苟無其二，言無不盡矣〕三理而已。然宛轉關生，無所不入。

　　△殷中軍為庾公長史〔按庾亮僚屬名及中興書，浩為亮司馬，非為長史也。〕下都，王丞相為之集桓公、王長史、王藍田、〔王述別傳曰：述字懷祖，太原晉陽人。祖湛，父承，並有高名。述早孤，事親孝謹，簞瓢陋巷，宴安永日，由是為有識所知，襲爵藍田侯。〕謝鎮西並在，丞相自起解帳帶麈尾，語殷曰：身今日當與君共談析理。既共清言，遂達三更。丞相與殷共相往反，其餘諸賢略無所關。既彼我相盡，丞相乃歎曰：向來語，乃竟未知理源所歸，至於辭喻不相負，正始之音，正當爾耳。明旦，桓宣武語人曰：昨夜聽殷、王清言甚佳，仁祖亦不寂寞，我亦時複造心。顧看兩王掾，〔王蒙、王述並為王導所辟。〕輒翣如生母狗馨。

　　△殷中軍見佛經，云：理亦應在阿堵上。〔佛經之行中國尚矣，莫詳其始。牟子曰：「漢明帝夜夢神人，身有日光。明日，博問群臣，通人傅毅對曰：『臣聞天竺有道者號曰佛，輕舉能飛，身有日光，殆將其神也』。於是遣羽林將軍秦景、博士弟子王遵等十二人，之大月氏國，寫取佛經四十二部，在蘭台石室。」劉子政《列仙傳》曰：「曆觀百家之中，以相檢驗，得仙者百四十六人，其七十四人已在佛經，故撰得七十，可以多聞博識者遐觀焉。」如此，即漢成、哀之間已有經矣，與《牟子》傳記便為不同。魏略西戎傳曰：「天竺城中有臨兒國。浮屠經云：其國王生浮圖。浮圖者，太子也。父曰屑頭邪，母曰莫邪。浮圖者，身服色黃，發如青絲，爪如銅。其母夢白象而孕，及生，從右脅出而有髻，墜地能行七步。天竺又有神人曰沙律。昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景慮受大月氏王使伊存口傳浮屠經曰複豆者，其人也。」《漢武故事》曰：「昆邪王殺休屠王，以其眾來降，得其金人之神，置之甘泉宮。金人皆長丈餘，其祭不用牛羊，唯燒香禮拜，上使依其國俗祀之。」此神全類於佛，豈當漢武之時，其經未行於中土，而但神明事之邪？故驗劉向、魚豢之說，佛至自哀、成之世明矣。然則《牟傳》所言四十二者，其文今存非妄。蓋明帝遣使廣求異聞，非是時無經也。〕

　　△謝安年少時，請阮光祿道白馬論，〔《孔叢子》曰：趙人公孫龍云：「白馬非馬。馬者所以命形，白者所以命色。夫命色者非命形，故曰白馬非馬」也。〕為論以示謝。于時謝不即解阮語，重相諮盡。阮乃歎曰：「非但能言人不可得，正索解人亦不可得！」〔《中興書》曰：裕甚精論難。〕

　　△褚季野語孫安國〔褚裒、孫盛已並見〕云：「北人學問，淵綜廣博。」孫答曰：「南人學問，深通簡要。」支道林聞之曰：「聖賢固所忘言，自中人以還，北人看書如顯處視月，南人學問如牖中窺日。」〔支所言，但譬成孫、褚之理也。然則學廣則難周，難周則識闇，故如顯處視月；學寡則易核，易核則智明，故如牖中窺日也。〕

　　△劉真長與殷淵源談，劉理如小屈。殷曰：惡！卿不欲作將，善雲梯仰攻。〔《墨子》曰：公輸般為高雲梯，欲以攻宋。墨子聞之，自魯往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至於郢。見楚王曰：聞大王將攻宋，有之乎？王曰：然。墨子請令公輸般設攻宋之具，臣請試守之。於是公輸般設攻宋之計，墨子縈帶守之。輸九攻之，而墨子九郤之，不能入，遂輟兵回。〕

　　△殷中軍云：康伯未得我牙後慧。〔浩別傳曰：浩善《老》、《易》，能清言。康伯，浩甥也，甚愛之。〕

　　△謝鎮西少時，聞殷浩能清言，故往造之。殷未過有所通，為謝標榜諸義，作數百語，既有佳致，兼辭條豐蔚，甚足以動心駭聽。謝注神傾意，不覺流汗交面。殷徐語左右：取手巾與謝郎拭面。〔按殷浩大謝尚三歲，便是時流，或當貴其勝致，故為之揮汗。〕

　　△宣武集諸名勝講《易》。〔《易乾鑿度》曰：孔子曰：易者，易也，變易也，不易也。三成德為道包鑰者，易也。其德也，光明四通，日月星辰布，八卦序，四時和也。變也者，天地不變，不能成朝；夫婦不變，不能成家。不易者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。故易者，天地人道也。鄭玄序《易》曰：易之為名也，一言而函三義：簡易一也，變易二也，不易三也。繫辭曰：乾坤，易之藴也，易之門戶也。又曰：乾，確然示人易矣；坤，隤然示人簡矣。易則易知，簡則易從。此言其簡易法則也。又曰：其為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可以為典要，唯變所適。此則言其從時出入移動也。又曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有為，剛柔斷矣。此則言其張設布列不易也。據此三義而說，易之道廣矣大矣。〕日說一卦。簡文欲聽，聞此便還，曰：義自當有難易，其以一卦為限邪？

　　△有北來道人好才理，與林公相遇於瓦官寺，講小品。于時竺法深、孫興公悉共聽。此道人語，屢設疑難，林公辯答清析，辭氣俱爽，此道人每輒摧屈。孫問深公：上人當是逆風家，向來何以都不言？〔庾法暢人物論曰：法深學義淵博，名聲早著，弘道法師也。〕深公笑而不答。林公曰：白旃檀非不馥，焉能逆風？〔《成實論》曰：波利質多天樹，其香則逆風而聞。〕深公得此義，夷然不屑。

　　△孫安國往殷中軍許共論，往反精苦，客主無間。左右進食，冷而複暖者數四，彼我奮擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中，賓主遂至莫忘食。殷乃語孫曰：卿莫作強口馬，我當穿卿鼻。孫曰：卿不見決鼻牛，人當穿卿頰。〔《續晉陽秋》曰：孫盛善理義，時中軍將軍殷浩擅名一時，能與劇談相抗者，唯盛而已。〕

　　△莊子逍遙篇，舊是難處，諸名賢所可鑽味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白馬寺中，將馮太常共語，〔馮氏譜曰：馮懷，字祖思，長樂人。曆太常護國將軍。〕因及逍遙。支卓然標新理於二家之表，立異義於眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得，後遂用支理。〔向子期、郭子玄《逍遙義》曰：夫大鵬之上九萬，尺鷃之起榆枋，小大雖差，各任其性，苟當其分，逍遙一也。然物之芸芸，同資有待，得其所待，然後逍遙耳。唯聖人與物冥而循大變，為能無待而常通。豈獨自通而已，又從有待者不失其所待，不失則同於大通矣。支氏逍遙論曰：夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言大道，而寄指鵬鷃。鵬以營生之路曠，故失適於體外；鷃以在近而笑遠，有矜伐於心內。至人乘天正而高興，游無窮於放浪，物物而不物於物，則遙然不我得；玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適，此所以為逍遙也。若夫有欲當其所足，足於所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渇者一盈，豈忘蒸嘗於糗糧，絕觴爵於醪醴哉？苟非至足，豈所以逍遙乎？此向、郭之《注》所未盡。〕

　　△殷中軍〔浩也〕嘗至劉尹所，清言良久，殷理小屈，遊辭不已，劉亦不復答。殷去後，乃云：田舍兒強學人作爾馨語。〔劉惔已見。〕

　　△殷中軍雖思慮通長，然於才性偏精，忽言及四本，便苦湯池鐡城，無可攻之勢。〔《神農書》曰：夫有石城七仭，湯池百步，帶甲百萬，而無粟者，不能自固也。〕

　　△支道林造即色論。〔支道林集妙觀章云：夫色之性也，不自有色。色不自有，雖色而空。故曰色即為空，色複異空。〕論成，示王中郎，〔王坦之已見。〕中郎都無言。支曰：默而識之乎？〔《論語》曰：默而識之，誨人不倦，何有於我哉？〕王曰：既無文殊，誰能見賞？〔維摩詰經曰：文殊師利問維摩詰云：何者是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：是真入不二法門也。〕

　　△王逸少作會稽，初至，支道林在焉。孫興公謂王曰：支道林拔新領異，胸懷所及乃自佳，卿欲見不？王本自有一往雋氣，殊自輕之。後孫與支共載往王許，王都領域，不與交言。須臾支退，後正值王當行，車已在門。支語王曰：君未可去，貧道與君小語。因論莊子逍遙遊。支作數千言，才藻新奇，花爛映發。王遂披襟解帶，留連不能已。〔支法師傳曰：法師研十地，則知頓悟於七住；尋莊周，則辯聖人之逍遙。當時名勝，鹹味其音旨。《道賢論》以七沙門比竹林七賢，遁比向秀，雅尚莊、老。二子異時，風尚玄同也。〕

　　△三乘佛家滯義，支道林分判，使三乘炳然。諸人在下坐聽，皆雲可通。支下坐，自共說，正當得兩，入三便亂。今義弟子雖傳，猶不盡得。〔《法華經》曰：三乘者，一曰聲聞乘，二曰緣覺乘，三曰菩薩乘。聲聞者，悟四諦而得道也；緣覺者，悟因緣而得道也；菩薩者，行六度而得道也。然則羅漢得道，全由佛教，故以聲聞為名也。辟支佛得道，或聞因緣而解，或聽環佩而得悟，神能獨達，故以緣覺為名也。菩薩者，大道之人也。方便則止行六度，真教則通修萬善，功不為己，志存廣濟，故以大道為名也。〕

　　△許掾〔詢也。〕年少時，人以比王苟子，〔苟子，王修小字也。《文字志》曰：修字敬仁，太原晉陽人。父蒙，司徒左長史。修明秀有美稱，善隸行書，號曰流逸清舉。起家著作佐郎，琅邪王文學，轉中軍司馬，未拜而卒，時年二十四。昔王弼之沒，與修同年，故修弟熙乃歎曰：無愧於古人，而年與之齊也。〕許大不平。時諸人士及于法師並在會稽西寺講，王亦在焉。許意甚忿，便往西寺與王論理，共決優劣，苦相折挫，王遂大屈。許複執王理，王執許理，更相覆疏，王複屈。許謂支法師曰：弟子向語何似？支從容曰：君語佳則佳矣，何至相苦邪？豈是求理中之談哉！

　　△林道人詣謝公，東陽時始總角，新病起，體未堪勞，與林公講論，遂至相苦。〔東陽，謝朗也，已見。《中興書》曰：朗博涉有逸才，善言玄理。〕母王夫人在壁後聽之，再遣信令還，而太傅留之。王夫人因自出云：新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒。因流涕抱兒以歸。謝公語同坐曰：家嫂辭情忼慨，致可傳述，恨不使朝士見。〔《謝氏譜》曰：朗父據，娶太康王韜女，名綏。〕

　　△支道林、許掾諸人共在會稽王齋頭〔簡文〕，支為法師，許為都講。〔高逸沙門傳曰：道林時講維摩詰經。〕支通一義，四坐莫不厭心；許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在。

　　△謝車騎在安西艱中，〔安西，謝奕，已見。〕林道人往就語，將夕乃退。有人道上見者，問云：公何處來？答云：今日與謝孝劇談一出來。〔《玄別傳》曰：玄能清言，善名理。〕

　　△支道林初從東出，住東安寺中。〔《高逸沙門傳》曰：遁居會稽，晉哀帝欽其風味，遣中使至東迎之。遁遂辭丘壑，高步天邑。〕王長史宿構精理，並撰其才藻，往與支語，不大當對。王敘致作數百語，自謂是名理奇藻。支徐徐謂曰：身與君別多年，君義言了不長進。王大慚而退。

　　△殷中軍讀小品〔釋氏辨空經，有詳者焉，有略者焉，詳者為大品，略者為小品。〕下二百簽，皆是精微，世之幽滯。嘗欲與支道林辯之，竟不得。今小品猶存。〔高逸沙門傳曰：殷浩能言名理，自以有所不達，欲訪之於遁，遂邂逅不遇，深以為恨。其為名識賞重，如此之至焉。《語林》曰：浩於佛經有所不了，故遣人迎林公。林乃虛懷欲往，王右軍駐之曰：淵源思致淵富，既未易為敵，且己所不解，上人未必能通，縱使服從，亦名不益高。若佻脫不合，便喪十年所保。可不須往。林公亦以為然，遂止。〕

　　△佛經，以為祛練神明，則聖人可致。〔《釋氏經》曰：一切眾生，皆有佛性，但能修智慧，斷煩惱，萬行具足，便成佛也。〕簡文云：不知便可登峰造極不？然，陶練之功，尚不可誣。

　　△于法開始與支公爭名，後積漸歸支，意甚不平，遂遁跡剡下，遣弟子出都，語使過會稽。于時支公正講小品，開戒弟子道林講，比汝至，當在某品中。因示語攻難數十畨，云：舊此中不可複通。弟子如言詣支公，正值講，因謹述開意，往反多時，林公遂屈，厲聲曰：君何足複受人寄載來！〔《名德沙門題目》曰：於法開才辨從橫，以數術弘教。《高逸沙門傳》曰：法開初以義學著名，後與支遁有競，故遁居剡縣，更學醫術。〕

　　△殷中軍問：自然無心於稟受，何以正善人少，惡人多？諸人莫有言者。劉尹答曰：譬如寫水著地，正自縱橫流漫，略無正方圓者。一時絕歎，以為名通。〔《莊子》曰：天籟者，吹萬不同，而使其自已也。郭子玄注曰：無既無矣，則不能生有；有之未生，又不能為生。然則生生者誰哉？塊然而自生耳，非我生也。我不生物，物不生我，則自然而已。然謂之天然，天然非為也，故以天言之，所以明其自然故也。〕

　　△康僧淵初過江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自營。忽往殷淵源許，值盛有賓客，殷使坐，粗與寒溫，遂及義理，語言辭旨，曾無愧色，領略粗舉，一往參詣，由是知之。〔僧淵氏族所出未詳，疑是胡人。尚書令沈約撰《晉書》，亦稱其有義學。〕

　　△殷、謝諸人共集。〔殷浩、謝安。〕謝因問殷：眼往屬萬形，萬形來入眼不？〔《成實論》曰：眼識不待到而知，虛塵假空與明，故得見色。若眼到色到，色間則無空明。如眼觸目，則不能見彼。當知眼識不到而知。依如此說，則眼不往，形不入，遙屬而見也。謝有問，殷無答，疑闕文。〕

　　△人有問殷中軍：「何以將得位而夢棺器，將得財而夢矢穢？」殷曰：「官本是臭腐，所以將得而夢棺屍；財本是糞土，所以將得而夢穢污。」時人以為名通。

　　△殷中軍被廢東陽，〔浩黜廢事別見。〕始看佛經，初視維摩詰，〔僧肇注《維摩經》曰：「維摩詰者，秦言淨名，蓋法身之大士，見居此土以弘道也。」〕疑般若波羅密太多，後見小品，恨此語少。〔波羅密，此言到彼岸也。經云：到者有六焉：一曰檀；檀者，施也；二曰毗黎；毗黎者，持戒也；三曰羼提；羼提者，忍辱也；四曰屍羅；屍羅者，精進也；五曰禪；禪者，定也；六曰般若；般若者，智慧也。然則五者為舟，般若為導，導則俱絕有相之流，升無相之彼岸也。故曰波羅密也。淵源未暢其致，少而疑其多；已而究其宗，多而患其少也。〕

　　△支道林、殷淵源俱在相王許。〔簡文〕相王謂二人：「可試一交言，而才性殆是淵源崤、函之固，〔崤謂二陵之地；函，函谷關也。並秦之險塞，王者之居。左思《魏都賦》曰：『崤、函帝王之宅』。〕君其慎焉。」支初作，改轍遠之，數四交，不覺入其玄中。相王撫肩笑曰：「此自是其勝場，安可爭鋒？」

　　△謝公因子弟集聚，問毛詩何句最佳。遏稱曰：〔謝玄小字，已見。〕「昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。」公曰：「籲謨定命，遠猷辰告。」〔大雅詩也。毛萇注曰：籲，大也。謨，謀也。辰，時也。鄭玄注曰：猷，圖也。大謀定命，謂正月始和，布政于邦國都鄙。〕謂此句偏有雅人深致。

　　△張憑舉孝廉出都，負其才氣，謂必參時彥。欲詣劉尹，鄉里及同舉者共笑之。張遂詣劉，劉洗濯料事，處之下坐，唯通寒暑，神意不接。張欲自發無端。頃之，長史諸賢來清言，客主有不通處，張乃遙於末坐判之，言約旨遠，足暢彼我之懷，一坐皆驚。真長延之上坐，清言彌日，因留宿至曉。張退，劉曰：「卿且去，正當取卿共詣撫軍。」張還船，同侶問何處宿，張笑而不答。須臾，真長遣傳教覓張孝廉船，同侶惋愕。即同載詣撫軍。至門，劉前進謂撫軍曰：「下官今日為公得一太常博士妙選。」既前，撫軍與之話言，諮嗟稱善，曰：「張憑勃窣為理窟。」即用為太常博士。〔宋明帝《文章志》曰：憑字長宗，吳郡人。有意氣，為鄉閭所稱。學尚所得，敏而有文。太守以才選舉孝廉，試策高第，為惔所舉，補太常博士，累遷吏部郎、禦史中丞。〕

　　△汰法師云：「六通、三明同歸，正異名耳。」〔安法師傳曰：竺法汰者，體器弘簡，道情冥到，法師友而善焉。一說法汰即安公弟子也。經云：六通者，三乘之功德也。一曰天眼通，見遠方之色；二曰天耳通，聞障外之聲；三曰身通，飛行隱顯；四曰它心通，水鏡萬慮；五曰宿命通，神知已往；六曰漏盡通，慧解累世。三明者，解脫在心，朗照三世者也。然則天眼、天耳、身通、它心、漏盡，此五者，皆見在心之明也。宿命則過去心之明也，因天眼發未來之智，則未來心之明也。同歸異名，義在斯矣。〕

　　△支道林、許、謝盛德，共集王家。〔許詢、謝安、王蒙。〕謝顧謂諸人：今日可謂彥會，時既不可留，此集固亦難常。當共言詠，以寫其懷。許便問主人有莊子不？正得漁父一篇。〔《莊子》曰：孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。孔子弦歌鼔琴，奏曲未半，有漁者下船而來，鬚眉交白，被發揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路語曰：彼何為者也？曰：孔氏。曰：孔氏何治？子貢曰：服忠信，行仁義，飾禮樂，選人倫，孔氏之所治也。曰：有土之君歟？曰：非也。漁父曰：仁則仁矣，恐不免其身。孔子聞而求問之，遂言八疵四病，以誡孔子。〕謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾鹹稱善。於是四坐各言懷畢，謝問曰：卿等盡不？皆曰：今日之言，少不自竭。謝後粗難，因自敘其意，作萬餘語。才峰秀逸，〔《文士志》曰：安神情秀悟，善談玄速。〕既自難幹，加意氣擬托，蕭然自得，四坐莫不厭心。支謂謝曰：君一往奔詣，故複自佳耳。

　　△殷中軍、孫安國、王、謝能言諸賢，悉在會稽王許。殷與孫共論《易》象妙於見形，〔其論略曰：聖人知觀器不足以達變，故表圓應於蓍龜。圓應不可為典要，故寄妙跡於六爻。六爻周流，唯化所適，故雖一畫而吉凶並彰，微一則失之矣。擬器托象，而慶咎交著，系器則失之矣。故設八卦者，蓋緣化之影跡也。天下者，寄見之一形也。圓影備未備之象，一形兼未形之形，故盡二儀之道，不與乾坤齊妙，風雨之變，不與巽坎同體矣。〕孫語道合，意氣干雲，一坐咸不安孫理，而辭不能屈。會稽王慨然歎曰：使真長來，故應有以制彼。即迎真長，孫意己不如。真長既至，先令孫自敘本理。孫粗說己語，亦覺殊不及向。劉便作二百許語，辭難簡切，孫理遂屈。一坐同時拊掌而笑，稱美良久。

　　△僧意在瓦官寺中，〔未詳僧意氏族所出。〕王苟子來，〔苟子，王修小字。〕與共語，便使其唱理。意謂王曰：聖人有情不？王曰：無。重問曰：聖人如柱邪？王曰：如籌算，雖無情，運之者有情。僧意云：誰運聖人邪？苟子不得答而去。〔諸本無僧意最後一句，意疑其闕，慶校眾本皆然，唯一書有之，故取以成其義。然王修善言理，如此論特不近人情，猶疑斯文為謬也。〕

　　△司馬太傅問謝車騎：惠子其書五車，何以無一言入玄？謝曰：故當是其妙處不傳。〔《莊子》曰：惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言不中，謂卵有毛，雞三足，馬有卵，犬可為羊，火不熱，目不見，龜長於蛇，丁子有尾，白狗黑，連環可解，能勝人之口，不能服人之心，蓋辯者之囿也。〕

　　△殷中軍被廢，徙東陽，大讀佛經，皆精解，唯至事數處不解。〔事數，謂若五陰、十二入、四諦、十二因緣、五根、五力、七覺之屬。〕遇見一道人，問所簽，便釋然。

　　△殷仲堪精核玄論，人謂莫不研究。殷乃歎曰：使我解四本，談不翅爾。〔周祇《隆安記》曰：仲堪好學而有理思也。〕

　　△殷荊州曾問遠公，〔張野《遠法師銘》曰：沙門釋惠遠，雁門樓煩人。本姓賈氏，世為冠族。年十二，隨舅令狐氏遊學許、洛。年二十一，欲南渡就範宣子學，道阻不通，遇釋道安以為師。抽簮落髮，研求法藏。釋曇翼每資以燈燭之費。誦鑒淹遠，高悟冥賾。安常歎曰：道流東國，其在遠乎！襄陽既沒，振錫南遊，結字靈嶽。自年六十，不復出山。名被流沙，彼國僧眾皆稱漢地有大乘沙門，每至燃香禮拜，輒東向致敬。年八十三而終。〕《易》以何為體？答曰：《易》以感為體。殷曰：銅山西崩，靈鐘東應，便是《易》耶？〔《東方朔傳》曰：孝武皇帝時，未央宮前殿鐘無故自鳴，三日三夜不止。詔問太史待詔王朔，朔言恐有兵氣。更問東方朔，朔曰：臣聞銅者山之子，山者銅之母。以陰陽氣類言之，子母相感，山恐有崩弛者，故鐘先鳴。《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之。精之至也，其應在後五日內。居三日，南郡太守上書言山崩，延袤二十餘裡。樊英別傳曰：漢順帝時，殿下鐘鳴，問英，對曰：蜀岷山崩。山於銅為母，母崩子鳴，非聖朝災。後蜀果上言山崩，日月相應。二說微異，故並載之。〕遠公笑而不答。

　　△羊孚弟娶王永言女，〔孚弟，輔也。《羊氏譜》曰：輔字幼仁，泰山人。祖楷，尚書郎。父綏，中書郎。輔仕至衛軍功曹，娶琅邪王納之女，字僧首。〕及王家見婿，孚送弟俱往。時永言父東陽尚在。〔《王氏譜》曰：訥之字永言，琅邪人。祖彪之，光祿大夫。父臨之，東陽太守。訥之曆尚書左丞、禦史中丞。〕殷仲堪是東陽女婿，亦在坐。〔殷氏譜曰：仲堪娶琅邪王臨之女，字英彥。〕孚雅善理義，乃與仲堪道齊物。〔《莊子》篇也。〕殷難之，羊云：君四番後，當得見同。殷笑曰：乃可得盡，何必相同。乃至四番後一通。殷諮嗟曰：僕便無以相異。歎為新拔者久之。

　　△殷仲堪云：三日不讀道德經，便覺舌本間強。〔《晉安帝紀》曰：仲堪有思理，能清言。〕

　　△提婆初至，為東亭第講阿毗曇。〔《出經敘》曰：僧伽提婆，罽賓人，姓瞿曇氏，儁朗有深鑒。苻堅至長安，出諸經。後渡江，遠法師請譯阿毗曇。遠法師阿毗曇敘曰：阿毗曇心者，三藏之要領，詠歌之微言，源流廣大，管綜眾經，領其宗會，故作者以心為名焉。有出家開士，字法勝，以阿毗曇源流廣大，卒難尋究，別撰斯部，凡二百五十偈，以為要解，號之曰心。罽賓沙門僧伽提婆，少玩斯文，因請令譯焉。阿毗曇者，晉言大法也。道標法師曰：阿毗曇者，秦言無比法也。〕始發講，坐裁半，僧彌便云：都已曉。即于坐分數四有意道人，更就餘屋自講。提婆講竟，東亭問法岡道人曰：〔法岡，未詳氏族。〕弟子都未解，阿彌那得已解，所得雲何？曰：大略全是，故當小未精核耳。〔《出經敘》曰：提婆以隆安初游京師，東亭侯王珣迎至舍，講阿毗曇。提婆宗致既明，振發義奧，王僧彌一聽便自講，其明義易啟人心如此。未詳年卒。〕

　　△桓南郡與殷荊州共談，每相攻難，年餘後但一兩番。桓自歎才思轉退。殷云：此乃是君轉解。〔周祇《隆安記》曰：玄善言理，棄郡還國，常與殷荊州仲堪終日談論不輟。〕

　　△文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行大法。應聲便為詩曰：「煮豆持作羮，漉秓以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！」帝深有慚色。〔《魏志》曰：陳思王植字子建，文帝同母弟也。年十餘歲，誦詩、論及辭賦數萬言，善屬文。太祖嘗視其文曰：「汝倩人耶？」植跪曰：「出言為論，下筆成章，顧當面試，奈何倩人！」時鄴銅雀台新成，太祖悉將諸子登之，使各為賦。植援筆立成，可觀。性簡易，不治威儀，輿馬服飾，不尚華麗，每見難問，應聲而答。太祖寵愛之，幾為太子者數矣。文帝即位，封鄄城侯，後徙雍丘，複封東阿。植每求試不得，而國亟遷易，汲汲無權。年四十一薨。〕

　　△魏朝封晉文王為公，備禮九錫，文王固讓不受。公卿將校當詣府敦喻，司空鄭沖〔沖已見。〕馳遣信就阮籍求文。籍時在袁孝尼家，〔《袁氏世紀》曰：准字孝尼，陳郡陽夏人。父渙，魏郎中令。准忠信居正，不恥下問，唯恐人不勝己也。世事多險，故恬退不敢求進，著書十萬餘言。荀綽兗州記曰：准有儁才，大始中位給事中。〕宿醉扶起，書劄為之，無所點定，乃寫付使，時人以為神筆。〔顧愷之《晉文章記》曰：阮籍勸進，落落有宏致，至轉說，徐而攝之也。一本注阮籍《勸進文》略曰：「竊聞明公固讓，沖等眷眷，實懷愚心。以為聖王作制，百代同風，褒德賞功，其來久矣。周公藉已成之業，據既安之勢，光宅曲阜，奄有龜蒙。明公宜奉聖旨，受茲介福也。」〕

　　△左太沖作三都賦初成。〔思別傳曰：思字太沖，齊國臨淄人。父雍，起於筆劄，多所掌練，為殿中禦史。思早喪母，雍憐之，不甚教其書學。及長，博覽名文，遍閱百家。司空張筆辟為祭酒，賈謐舉為秘書郎。謐誅，歸鄉里，專思著述。齊王冏請為記室參軍，不起。時為三都賦未成也。後數年疾終。其三都賦改定，至終乃上。初作《蜀都賦》云：「金馬電發于高岡，碧雞振翼而雲披，鬼彈飛丸以礌礉，火井騰光以赫曦。」今無鬼彈，故其賦往往不同。思為人無吏幹而有文才，又頗以椒房自矜，故齊人不重也。〕時人互有譏訾，思意不愜。後示張公，〔張華已見。〕張曰：「此二京可三，然君文未重於世，宜以經高名之士。」思乃詢求於皇甫謐，〔王隱《晉書》曰：謐字士安，安定朝那人，漢太尉嵩曾孫也。祖叔獻，灞陵令。父叔侯，舉孝廉。謐族從皆累世富貴，獨守寒素。所養叔母歎曰：「昔孟母以三徙成子，曾父以烹豕存教，豈我居不卜鄰，何爾魯之甚乎？修身篤學，自汝得之，于我何有？」因對之流涕，謐乃感激。年二十余，就鄉里席坦受書，造人而問，少有寧日。武帝借其書二車，遂博覽。太子中庶子、議郎征，並不就，終於家。〕謐見之嗟歎，遂為作敘。於是先相非貳者，莫不斂袵贊述焉。〔《思別傳》曰：思造張載，問岷、蜀事，交接亦疏。皇甫謐西州高士，摯仲治宿儒知名，非思倫匹。劉淵林、衛伯輿並早終，皆不為思賦序注也。凡諸注解，皆思自為，欲重其文，故假時人名姓也。〕

　　△劉伶著《酒德頌》，意氣所寄。〔《名士傳》曰：伶字伯倫，沛鄴人。肆意放蕩，以宇宙為狹。常乘鹿車，攜一壷酒，使人荷鍤隨之，云：「死便掘地以埋。」土木形骸，遨遊一世。《竹林七賢論》曰：伶處天地間，悠悠蕩蕩，無所用心，常與俗士相忤。其人攘袂而起，欲必辱之。伶和其色曰：「雞肋豈足以當尊拳？」其人不覺廢然而返。未嘗措意文章終其世，凡著《酒德頌》一篇而已。其辭曰：「有大人先生者，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬。幕天席地，縱意所如。行則操巵執瓢，動則挈榼提壷，唯酒是務，焉知其餘。有貴介公子，縉紳處士，聞吾風聲，議其所以，乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生於是方捧罌承槽，銜杯潄醪，奮髯箕踞，枕曲藉糟，無思無慮，其樂陶陶。兀然而醉，慌爾而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不見泰山之形。不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物之擾擾，如江漢之載浮萍。二豪侍側焉，如蜾蠃之與螟蛉。」〕

　　△樂令善於清言，而不長於手筆。將讓河南尹，請潘嶽為表。〔《晉陽秋》曰：岳字安仁，滎陽人。夙以才穎發名。善屬文，清綺絕世，蔡邕未能遇也。仕至黃門侍郎，為孫秀所害。〕潘云：可作耳，要當得君意。樂為述已所以為讓，標位二百許語，潘直取錯綜，便成名筆。時人鹹云：若樂不假潘之文，潘不取樂之旨，則無以成斯矣。

　　△夏侯湛作周詩成，〔《文士傳》曰：湛字孝若，譙國人，魏征西將軍夏侯淵曾孫也。有盛才，文章巧思，善補雅詞，名亞潘嶽。曆中書侍郎。湛集載其敘曰：周詩者，南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀六篇，有其義而亡其辭。湛續其亡，故雲周詩也。〕示潘安仁。安仁曰：此非徒溫雅，乃別見孝悌之性。〔其詩曰：既殷斯虔，仰說洪恩。夕定晨省，奉朝侍昏。宵中告退，雞鳴在門。孳孳恭誨，夙夜是敦。〕潘因此遂作家風詩。〔岳《家風詩》，載其宗祖之德及自戒也。〕

　　△孫子荊除婦服，作詩以示王武子〔孫楚集云：婦，胡毋氏也。其詩曰：時邁不停，日月電流。神爽登遐，忽已一周。禮制有敘，告除靈丘。臨祠感痛，中心若抽。〕王曰：未知文生於情，情生於文〔一作文於情生，情于文生〕覽之淒然，增伉儷之重。

　　△太叔廣甚辯給，而摰仲治長於翰墨，俱為列卿。每至公坐，廣談，仲治不能對，退著筆難廣，廣又不能答。〔王隱《晉書》曰：廣字季思，東平人。拜成都王為太弟，欲使詣洛，廣子孫多在洛，慮害，乃自殺。摰虞字仲治，京兆長安人。祖茂，秀才。父模，太僕卿。虞少好學，師事皇甫謐，善校練文義，多所著述。曆秘書監、太常卿，從惠帝至長安，遂流離鄠杜間。性好博古，而文籍蕩盡。永嘉五年，洛中大饑，遂餓而死。虞與廣名位略同，廣長口才，虞長筆才，俱少政事。眾坐廣談，虞不能對；廣退，筆難廣，廣不能答。於是更相嗤笑，紛然於世。廣無可記，虞多所錄，於斯為勝也。〕

　　△江左殷太常父子並能言理，亦有辯訥之異。揚州口談至劇，太常輒云：汝更思吾論。〔《中興書》曰：殷融字洪遠，陳郡人。桓彝有人倫鑒，見融甚歎美之。著《象不盡意》、《大賢須易論》，理義精微，談者稱焉。兄子浩，亦能清言，每與浩談，有時而屈。退而著論，融更居長。為司徒左西屬。飲酒善舞，終日嘯詠，未嘗以世務自嬰。累遷吏部尚書、太常卿，卒。〕

　　△庾子嵩作意賦成，〔《晉陽秋》曰：顗永嘉中為石勒所害。先是顗見王室多難，知終嬰其禍，乃作《意賦》以寄懷。〕從子文康見，問曰：若有意邪，非賦之所盡；若無意邪，複何所賦？答曰：正在有意無意之間。

　　△郭景純詩云：林無靜樹，川無停流。〔王隱《晉書》曰：郭璞字景純，河東聞喜人。父瑗，建平太守。璞別傳曰：璞奇博多通，文藻粲麗，才學賞豫，足參上流。其詩賦誄頌，並傳於世，而訥於言，造次詠語，常人無異。又不持儀檢，形質頹索，縱情嫚惰，時有醉飽之失。友人于令升戒之曰：此伐性之斧也。璞曰：吾所受有分，恒恐用之不盡，豈酒色之能害？王敦取為參軍。敦縱兵都輦，乃諮以大事。璞極言成敗，不為回屈。敦忌而害之。詩，璞《幽思篇》者。〕阮孚雲〔阮孚別見〕：泓崢蕭瑟，實不可言，每讀此文，輒覺神超形越。

　　△庾闡始作揚都賦，道溫、庾云：溫挺義之標，庾作民之望。方響則金聲，比德則玉亮。庾公聞賦成，求看，兼贈貺之。闡更改望為儁，以亮為潤雲。〔《中興書》曰：闡字仲初，潁川人，太尉亮之族也。少孤，九歲便能屬文。遷散騎侍郎，領大著作。為《揚都賦》，邈絕當時。五十四卒。〕

　　△孫興公作庾公誄，袁羊曰：見此張緩。于時以為名賞。〔《袁氏家傳》曰：喬有文才。〕

　　△庾仲初作揚都賦成，以呈庾亮。亮以親族之懷，大為其名價，云：可三二京，四三都。于此人人競寫，都下紙為之貴。謝太傅云：不得爾，此是屋下架屋耳，事事擬學，而不免儉狹。〔王隱論楊雄《太玄經》曰：《玄經》雖妙，非益也，是以古人謂其屋下架屋。〕

　　△習鑿齒史才不常，宣武甚器之，未三十，便用為荊州治中。鑿齒謝箋亦云：不遇明公，荊州老從事耳。後至都見簡文，返命，宣武問：見相王何如？答云：一生不曾見此人。從此忤旨，出為衡陽郡，性理遂錯。於病中猶作《漢晉春秋》，品評卓逸。〔《續晉陽秋》曰：鑿齒少而博學，才情秀逸，溫甚奇之。自州從事歲中三轉至治中。後以忤旨，左遷戶曹參軍、衡陽太守。在郡著晉漢春秋，斥溫覬覦之心也。鑿齒集載其論，略曰：靜漢末累世之交爭，廓九域之蒙晦，大定千載之盛功者，皆司馬氏也。若以魏有代王之德，則不足；有靜亂之功，則孫、劉鼎立。共王、秦政，猶不見敘於帝王，況暫制數州之眾哉！且漢有系周之業，則晉無所承魏之跡矣。春秋之時，吳、楚稱王，若推有德，彼必自系于周，不推吳、楚也。況長轡廟堂，吳、蜀兩定天下之功也。〕

　　△孫興公云：《三都》、《二京》，五經鼓吹。〔言此五賦，是經典之羽翼。〕

　　△謝太傅問主簿陸退：〔《陸氏譜》曰：退字黎民，吳郡人。高祖凱，吳丞相。祖仰，吏部郎。父伊，州主簿。退仕至光祿大夫。〕張憑何以作母誄而不作父誄？退答曰：故當是丈夫之德，表於事行，婦人之美，非誄不顯。〔《陸氏譜》曰：退，憑婿也。〕

　　△王敬仁年十三，作《賢人論》，長史送示真長，真長答曰：見敬仁所作論，便足參微言。〔修集載其論曰：或問：易稱賢人黃裳元吉，苟未能闇與理會，何得不求通？求通則有損，有損則元吉之稱將虛設乎？答曰：賢人誠未能闇與理會，然求通即通，比之於理，猶一豪之領一梁。一豪之領一梁，雖於理有損，不足以撓梁。賢有情之至寡，豪有形之至小，豪不至撓梁，于賢人何有損之者哉！〕

　　△孫興公云：潘文爛若披錦，無處不善；〔《續文章志》曰：岳為文，選言簡章，清綺絕倫。〕陸文若排沙簡金，往往見寶。〔《文章傳》曰：機善屬文，司空張華見其文章，篇篇稱善，猶譏其作文太冶，謂曰：人之作文，患於不才；至子為文，乃患才多也。〕

　　△簡文稱許掾云：玄度五言詩，可謂妙絕時人。〔《續晉陽秋》曰：詢有才藻，善屬文。自司馬相如、王褒、揚雄諸賢，世尚賦頌，皆體則詩、騷，傍綜百家之言。及至建安，而詩章大盛。逮乎西朝之末，潘、陸之徒，雖時有質文，而宗歸不異也。正始中，王弼、何晏好莊、老玄勝之談，而世遂貴焉。至過江，佛理尤盛，故郭璞五言始會合道家之言而韻之。詢及太原孫綽轉相祖尚，又加以三世之辭，而《詩》、《騷》之體盡矣。詢、綽並為一時文宗，自此作者悉體之。至義熙中，謝混始改。〕

　　△孫興公作天臺賦成，以示範榮期，〔《中興書》曰：范啟字榮期，慎陽人。父堅，護軍。啟以才義顯於世，仕至黃門郎。〕云：卿試擲地，要作金石聲。範曰：恐子之金石，非宮商中聲。然每至佳句，〔赤城霞起而建標，瀑布飛流而界道，此賦之佳處。〕輒云：應是我輩語。

　　△桓公見謝安石作簡文諡議，看竟，擲於坐上。諸客曰：此是安石碎金。〔劉謙之晉紀載安議曰：謹按諡法：一德不懈曰簡，道德博聞曰文。易簡而天下之理得。觀乎人文，化成天下，儀之景行，猶有彷佛。宜尊號曰太宗，諡曰簡文。〕

　　△袁虎少貧〔虎，袁宏小字也。〕，嘗為人傭載運租。謝鎮西經船行，其夜清風朗月，聞江渚間估客船上有詠詩聲，甚有情致，所誦五言，又其所未嘗聞，歎美不能已。即遣委曲訊問，乃是袁自詠其所作詠史詩，因此相要，大相賞得。〔《續晉陽秋》曰：虎少有逸才，文章絕麗，曾為詠史詩，是其風情所寄。少孤而貧，以運租為業。鎮西謝尚時鎮牛渚，乘狄佳風月，率爾與左右微服泛江。會虎在運租船中諷詠，聲既清會，辭文藻抜，非尚所曾聞，遂住聽之，乃遣問訊，答曰：是袁臨汝郎誦詩。即其詠史之作也。尚佳其率有勝致，即遣要迎，談話申旦，自此名譽日茂。〕

　　△孫興公云：潘文淺而淨，陸文深而蕪。

　　△裴郎作語林，始出，大為遠近所傳，時流年少，無不傳寫，各有一通。載王東亭作經王公酒壚下賦，甚有才情。〔《裴氏家傳》曰：裴榮字榮期，河東人。父穉，豐城令。榮期少有風姿才氣，好論古今人物，撰語林數卷，號曰裴子。檀道鸞謂裴松之以為啟作語林，榮儻別名啟乎？〕

　　△謝萬作八賢論，與孫興公往反，小有利鈍。〔《中興書》曰：萬善屬文，能談論。萬集載其敘四隱四顯為八賢之論，謂漁父、屈原、季主、賈誼、楚老、龔勝、孫登、嵇康也。其旨以處者為優，出者為劣。孫綽難之，以謂體玄識遠者，出處同歸。文多不載。〕謝後出以示顧君齊，〔《顧氏譜》曰：夷字君齊，吳郡人。祖廞，孝廉。父霸，少府卿。夷辟州主簿，不就。〕顧曰：「我亦作，知卿當無所名。」

　　△桓宣武命袁彥伯作北征賦，〔《續晉陽秋》曰：「宏從溫征鮮卑，故作北征賦。宏，文之高者。」〕既成，公與時賢共看，鹹嗟歎之。時王珣在坐，云：「恨少一句，得『寫』字足韻，當佳。」袁即於坐攬筆益云：「感不絕于餘心，遡流風而獨寫。」公謂王曰：「當今不得不以此事推袁。」〔宏集載其賦云：「聞所聞于相傳，雲獲麟於此野。誕靈物以瑞德，奚授體于虞者。悲尼父之慟泣，似實慟而非假。豈一物之足傷，實致傷於天下。感不絕于餘心，遡流風而獨寫。」《晉陽秋》曰：宏嘗與王珣、伏滔同侍溫坐，溫令滔讀其賦，至「致傷於天下」，於此改韻，云：「此韻所詠，慨深千載。今於『天下』之後便移韻，於寫送之致，如為未盡。」滔乃云：「『得『益』、『寫』二句，或當小勝。」桓公語宏：「卿試思益之。」宏應聲而益，王、伏稱善。〕

　　△孫興公道曹輔佐，才如白地明光錦。〔《中興書》曰：曹毗，字輔佐，譙國人，魏大司馬休曾孫也。好文籍，能屬詞，累遷太學博士尚書郎尤祿勳。〕裁為負版絝。〔《論語》曰：孔子式負版者。鄭氏《注》曰：版，謂邦國籍也。負之者，賤隸人也。〕非無文采，酷無裁制。

　　△袁彥伯作《名士傳》成，〔宏以夏侯太初、何平叔、王輔嗣為正始名士，阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、劉伯倫、阮仲容、王濬仲為竹林名士，裴叔則、樂彥輔、王夷甫、庾子嵩、王安期、阮千里、衛叔寶、謝幼輿為中朝名士。〕見謝公，公笑曰：「我嘗與諸人道江北事，特作狡獪耳。」彥伯遂以著書。

　　△王東亭到桓公吏，既伏閣下，桓令人竊取其白事，東亭即于閣下更作，無複向一字。〔《續晉陽秋》曰：「珣學涉通敏，文高當世。」〕

　　△桓宣武北征，〔溫別傳曰：溫以太和四年上疏自征鮮卑。〕袁虎時從，被責免官。會須露布文，喚袁倚馬前令作。手不輟筆，俄得七紙，殊可觀。東亭在側，極歎其才。袁虎云：「當令齒舌間得利。」

　　△袁宏始作東征賦，都不道陶公。胡奴誘之狹室中，臨以白刃，〔胡奴，陶範，別見。〕曰：「先公勳業如是，君作《東征賦》，雲何相忽略？」宏窘蹙無計，便答：「我大道公，何以雲無？」因誦曰：「精金百煉，在割能斷。功則治人，職思靖亂。長沙之勳，為史所贊。」〔《續晉陽秋》曰：宏為大司馬記室參軍，後為東征賦，悉稱過江諸名望。時桓溫在南州，宏語眾云：「我決不及桓宣城。」伏滔在溫府，與宏善，苦諫之，宏笑而不答。滔密以啟溫，溫甚忿，以宏一時文宗，又聞此賦有聲，不欲令人顯問之。後游青山飲酌，既歸，公命宏同載，眾為危懼。行數裡，問宏曰：「聞君作東征賦，多稱先賢，何故不及家君？」宏答曰：「尊公稱謂，自非下官所敢専，故未呈啟，不敢顯之耳。」溫乃云：「君欲為何辭？」宏即答云：「風鑒散朗，或投或引，身雖可亡，道不可隕。則宣城之節，信為允也。」溫泫然而止。二說不同，故詳載焉。〕

　　△或問顧長康：君箏賦何如嵇康琴賦？顧曰：不賞者作後出相遺，深識者亦以高奇見貴。〔《中興書》曰：愷之博學有才氣，為人遲鈍而自矜尚，為時所笑。宋明帝《文章志》曰：桓溫云：顧長康體中癡黠各半，合而論之，正平平耳。世雲有三絕：畫絕、文絕，癡絕。《續晉陽秋》曰：愷之矜伐過實，諸年少因相稱譽，以為戲弄。為散騎常侍，與謝瞻連省，夜於月下長詠，自雲得先賢風制，瞻每遙贊之。愷之得此，彌自力忘倦。瞻將眠，語搥腳人令代，愷之不覺有異，遂幾申旦而後止。〕

　　△殷仲文天才宏贍，〔《續晉陽秋》曰：仲文雅有才藻，著文數十篇。〕而讀書不甚廣博。亮歎曰：〔亮別見。〕若使殷仲文讀書半袁豹，〔丘淵之《文章敘》曰：豹字士蔚，陳郡人。祖耽，曆陽太守。父質，琅邪內史。豹，隆安中著作佐郎，累遷太尉長史、丹陽尹，義熙九年卒。〕才不減班固。〔《續漢書》曰：固字孟堅，右扶風人。幼有儁才，學無常師，善屬文，經傳無不究覽。〕

　　△羊孚作雪贊云：資清以化，乘氣以霏。遇象能鮮，即潔成輝。桓胤遂以書扇。〔《中興書》曰：胤字茂祖，譙國人。祖沖，太尉。父嗣，江州刺史。胤少有清操，以恬退見稱，仕至中書令。玄敗，徙安成郡，後見誅。〕

　　△王孝伯在京行散，至其弟王睹戶前，〔睹，王爽小字也。《中興書》曰：爽字季明，恭第四弟也，仕至侍中。恭事敗，贈太常。〕問：古詩中何句為最？睹思未答。孝伯詠：所遇無故物，焉得不速老。此句為佳。

　　△桓玄嘗登江陵城南樓，云：我今欲為王孝伯作誄。因吟嘯良久，隨而下筆，一坐之間，誄以之成。〔《晉安帝紀》曰：玄文翰之美，高於一世。玄集載其誄敘曰：隆安二年九月十七日，前將軍、青、兗二州刺史太原王孝伯薨。川岳降神，哲人是育。既爽其靈，不貽其福。天道茫昧，孰測倚伏？犬馬反噬，豺狼翹陸。嶺摧高梧，林殘故竹。人之雲亡，邦國喪牧。於以誄之，爰旌芳鬱。文多不盡載。〕

　　△桓玄初並西夏，領荊、江二州，二府一國。〔《玄別傳》曰：玄既克殷仲堪，後楊佺期遣使諷朝廷，朝廷以玄都督八州，領江州、荊州二刺史。〕于時始雪，五處俱賀，五版併入。玄在聽事上，版至即答，版後皆粲然成章，不相揉雜。

　　△桓玄下都，羊孚時為兗州別駕，從京來詣門，箋云：自頃世故暌離，心事淪蕰，明公啟晨光於積晦，澄百流以一源。桓見箋，馳喚前，云：子道，子道，來何遲！即用為記室參軍。孟昶〔別見。〕為劉牢之主簿，〔《續晉陽秋》曰：牢之字道堅，彭城人，世以將顯。父遁，征虜將軍。牢之沈毅多計數，為謝玄參軍。苻堅之役，以驍猛成功。及平王恭，轉徐州刺史。桓玄下都，以牢之為前鋒，行征西將軍。玄至歸降，用為會稽內史，欲解其兵，奔而縊死。〕詣門謝，見云：羊侯，羊侯，百口賴卿。

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