中國近百年政治史(19)_李劍農

一九

　　四、天京定都及各種建置與精神

　　清政府見洪氏等建立國號，改易正朔，知道與尋常的盜匪不同，嚴命賽尚阿等盡力剿辦。向榮和烏蘭泰等傾全力圍攻永安，經月不能下。一八五二年三月（咸豐二年二月），太平軍由永安潰圍，北出陽朔，趨桂林；清軍尾追，烏蘭泰戰死。太平軍圍攻桂林三十日，不能下，棄而北走；陷全州，棄不守；入湖南，遇江忠源所率團練楚勇於蓑衣渡，馮雲山中炮死。（這是太平軍第一次被團練兵戰敗，喪失大將的事實。江忠源曾受浙江知縣，丁憂回籍，因新甯毗連桂境，盜匪勢盛，舉辦團練為防衛邑境計，賽尚阿聞其名，令其率所練募勇，助攻太平軍。此在曾國藩創辦湘軍之前。）太平軍雖受小挫，勢不少衰，繼取道州，分軍東出桂陽、郴州，向北急進，達醴陵。七月至長沙，圍七十餘日，不能下，蕭朝貴戰死。九月，太平軍棄長沙，向西北常德進軍，經益陽擄船數千，轉渡洞庭湖，陷嶽州，得清軍所貯存之軍械大炮無數；沿江而下，十二月，遂陷漢陽、武昌；清湖北巡撫常大淳以下皆被殺。

　　太平軍留武昌一月，複東下，兩江總督陸建瀛由南京率兵西上迎敵，聞風奔逃，太平軍以次攻陷九江、安慶、蕪湖。到一八五三年三月（咸豐三年二月），遂陷南京。當太平軍攻陷武昌時，進兵方向，一時未能確定，或欲西趨荊襄，規取川陝為根據地，傳說因浙江人錢江獻策，乃東下江南。及得南京，楊秀清欲分兵留守，更北進取河南開封為建都地；據李秀成供狀，謂因湖南老水手之言，始定都南京。（供狀謂：「有一駕東王坐船之湖南水手，大聲揚言：親稟東王，不可往河南；雲河南水小而無糧，敵困不能救解；今得江南有長江之險，又有舟只萬千；南京乃帝王之家，城高池深，民富足余，尚不立都而往河南何也。他又云：河南雖系中州之地，只稱穩便，其實不及江南，請東王思之。後來東王竟依這老水手之言，故而未往，遂移天王駕入南京。」）改名曰天京。

　　天京定都後，於是陸續頒定種種建置。關於太平天國各種建置的理想，最好是看他們所頒佈的《天朝田畝制度》的公文書。這種公文書，其名稱雖曰《天朝田畝制度》，實則將他們的軍政、民政、財政、經濟、司法、教育等全部包括在內。試分別舉其大略如次：

　　第一，軍民合一的組織。原文云：

　　凡設軍每一萬三千一百五十六家先設一軍帥；次設軍帥所統五師帥；次設師帥所統五旅帥，共二十五旅帥；次設二十五旅帥各所統五卒長，共一百二十五卒長；次設一百二十五卒長各所統四兩司馬，共五百兩司馬；次設五百兩司馬各所統五伍長，共二千五百伍長；次設二千五百伍長各所統四伍卒，共一萬伍卒；通一軍人數，共一萬三千一百五十六人。凡設軍以後，人家添多，添多五家，另設一伍長；添多二十六家，另設一兩司馬；添多一百零五家，另設一卒長；添多五百二十六家，另設一旅帥；添多二千六百三十一家，另設一師帥；共添多一萬三千一百五十六家，另設一軍帥。未設軍帥前，其師帥以下官，仍歸舊軍帥統屬。既設軍帥，則歸本軍帥統屬。凡天下每一夫有妻、子女約三四口或五六七八九口，則出一人為兵，其餘鰥寡孤獨廢疾免役，皆頒國庫以養。（這是本于《周禮》五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍的組織，兵農合一的。）

　　第二，設官等級，朝內由軍師下遞至將軍，地方由欽命總制下遞至兩司馬，內外一氣相含。原文云：

　　凡一軍典分田二、典刑法二、典錢谷二、典入二、典出二、俱一正一副，即以師帥、旅帥兼攝；當其任者掌其事，不當其任者亦贊其事。凡一軍一切生死黜陟等事，軍帥詳監軍，監軍詳欽命總制，欽命總制次詳將軍、侍衛、指揮、檢點、丞相，丞相稟軍師，軍師奏天王，天王降旨，軍師遵行。（總制以下為地方官，將軍以上為朝內官。東西南北各王皆為軍師。各王府皆有丞相。丞相各以天、地、春、夏、秋、冬等字冠之，又分「正」、「副」、「又正」、「又副」四位，如「天官正丞相」、「天官又正丞相」、「天官副丞相」、「天官又副丞相」。地官、春官以下皆同。因此丞相一等，專就天王府言，已達二十四人。合東王等各府計之，則更多矣。）

　　第三，兩司馬為最下層之基本單位，管理財政、教育、司法等一切政務。原文云：

　　凡二十五家中設國庫一、禮拜堂一，兩司馬居之。……凡兩司馬辦其二十五家中婚娶吉喜等事，總是祭告天父上主皇上帝，一切舊時歪例盡除。……其二十五家中童子俱日至禮拜堂，兩司馬教讀《舊遺詔聖書》、《新遺詔聖書》及《真命詔旨書》焉。凡禮拜日，伍長各率男婦至禮拜堂，分別男行女行，講聽道理，讚頌天父上主皇上帝焉。（教育）凡二十五家中力農者有賞，惰農者有罰。或各家有爭訟，兩造俱赴兩司馬，兩司馬聽其曲直。不息，則兩司馬挈兩造赴卒長，卒長聽其曲直。不息，則卒長尚其事于旅帥、師帥、典執法及軍帥，軍帥會同典執法判斷之。既成獄辭，軍帥又必尚其事於監軍。監軍詳總制、將軍、侍衛、指揮、檢點及丞相，丞相稟軍師；軍師奏天王，天王降旨。……（司法）

　　第四，經濟財政制度，又分三點：（一）土地公有依人口平均分配；（二）餘糧餘財歸公，由公家支配運用；（三）自給自足的經濟政策。原文云：

　　凡田分九等：其田一畝早晚兩季可出一千二百斤者，為尚尚田；可出一千一百斤者，為尚中田（自此以下每少一百斤則降一等）；可出四百斤者，為下下田。尚尚田一畝當尚中田一畝一分；當尚下田一畝二分；當中尚田一畝三分五厘；當中中田一畝五分；當中下田一畝五分七厘；當下尚田二畝；當下中田二畝四分；當下下田三畝。凡分田照人口，不論男婦，算其家口多寡，人多則分多，人寡則分寡，雜以九等。如一家六人，分三人好田，分三人醜田，好醜各一半。凡天下田天下人同耕，此處不足則遷彼處，彼處不足則遷此處。凡天下豐荒相通，此處荒則移彼豐處，以賑此荒處；彼處荒則移此豐處，以賑彼荒處。務使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖也。凡男婦每一人十六歲以上受田，多於十五歲以下一半；如十六歲以上分尚尚田一畝，則十五歲以下減其半，分尚尚田五分。又如十六歲以上分下下田三畝，則十五歲以下減其半，分下下田一畝五分。（此土地公有，依人口平均分配。）

　　凡當收成時，兩司馬督伍長，除足其二十五家，每人所食可接新谷外，餘則歸國庫。凡麥、豆、苧、麻、布、帛、雞、犬各物及銀錢亦然，蓋天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物歸上主，則主有所運用，天下大家處處平均，人人飽暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也。但兩司馬存其錢谷數於簿，上其數於典錢谷及典出入。……凡二十五家中所有婚娶彌月喜事，俱用國庫，但有限式，不得多用一錢。如一家有婚娶彌月事，給錢一千，穀一百斤。通天下皆一式，總要用之有節，以備兵荒。（此餘糧餘財歸公，由公家支配運用。）

　　凡天下樹牆下以桑，凡婦蠶績縫衣裳。凡天下每家五母雞，二母彘，勿失其時；凡二十五家中陶、冶、木、石等匠，俱用伍長及伍卒為之。農隙治事。……（此自給自足的經濟主義。太平天國的人物腦識中，不需要有交換的商事與商人。）

　　以上是太平天國各種建置的概要。這種建置的理想來源，大都是出於《周禮》、《孟子》，而以天主一尊、人人平等的宗教理論貫串之。但是上列各項，都能見諸實行麼？關於軍民的組織及官制等各項，都是實行的。關於經濟、財政各點，最重要的是土地公有依口平均分配的一事，則徒為紙上的空文。因為太平軍所佔領的，只有各都會城鎮；縱使有些鄉區地方，也在他們的政令管轄之下，但當軍事擾攘之時，人民心理對於太平軍尚懷反感；這種制度，實無施行的可能。但是財物歸公一項，則在太平軍起事之初，即嚴格實行。凡他們所擄獲的各種物品，無論糧食衣服及一切金銀錢貨，不許私藏隱沒。及至天京定都以後，在天京設立所謂「聖庫」及「聖糧館」。凡行軍所得各物，一切皆納諸聖庫或聖糧館。軍需、官俸、男女口糧，皆由聖糧館及聖庫頒給。如有私藏銀十兩金一兩者，即為犯天條。無論何人，犯者皆依天條治罪。但是到了楊韋之亂以後，這種天條就等於具文了。至於太平天國的全精神，可以看他們的《天討胡虜檄》；那篇檄文，是在永安建國後發佈的，節錄首段於下：

　　……予惟天下者，上帝之天下，非胡虜之天下也；衣食者，上帝之衣食，非胡虜之衣食也；子女人民者，上帝之子女人民，非胡虜之子女人民也。概自滿洲肆毒，混亂中國，而中國以六合之大，九洲之眾，一任其胡行，而恬不為怪，中國尚得謂有人乎。妖胡虐焰燔蒼穹，淫毒穢宸極，腥風播于四海，妖氛慘于五胡，而中國之人，反低首下心，甘為臣僕。甚矣哉，中國之無人也。夫中國首也，胡虜足也；中國神州也，胡虜妖人也。中國名為神州者何？天父上帝真神也，天地山海是其造成，故從前以神州名中國也。胡虜目為妖人者何？蛇魔閻羅妖邪鬼也，韃靼妖胡惟此敬拜，故當今以妖人目胡虜也。奈何足反加首，妖人反盜神州，驅我中國悉變妖魔也。……

　　這篇檄文所表顯的精神有兩個方面：一、尊奉天主；二、排滿。概括地說，就是將神權主義與種族主義融合為一。洪氏最初是假託天主利用神權的人；但就天主的教義理論說，凡人民皆為天父之子女，皆屬平等，便不宜有種族的界限，則與排滿的種族主義不相容。但當時先上帝會而存在者，已有許多「反清複明」的會黨，如三合會等種種名目，頗能鼓動一般人心，勢力卻是不小。洪氏要把當時各會黨的勢力壓倒，將各會黨納入自己勢力範圍之下，非將排滿的種族主義納入神權主義之中不可。

　　日人稻葉君山說：「洪王嘗語人曰，三合會之目的，在反清複明，其會之組織在康熙朝，其目的亦可謂適當；然至二百年後之今日，反清可也，複明則未知其是。吾既恢復舊河山，不可不建立新朝；今時尚複用複明之語，焉能振起人心耶？若吾人說真教，賴上帝有威力之援助，則吾輩數人，可抵敵人百萬，予不知所以尊奉孫臏、吳起、孔明等名將者何在，且彼三合會諸豪傑有何價值也。」（見稻葉君山《清朝全史》）這就是要用神權主義吸收種族主義的意思。雖然容許排滿，但須在尊奉天主的教義之下排滿。故太平天國的主義精神，表面上雖有種族主義與神權主義的兩端，實際的主要精神，完全是利用神權；故國曰「天國」，王曰「天王」，一切建置皆稱天；詔曰「天命詔書」，法律曰「天條書」，王官曰「天官」，金庫曰「聖庫」，糧棧曰「聖糧館」，開科取士曰「天試」，天試的命題有「天父七日造成山海論」、「真道豈與世道相同論」，所頒行教育小孩的「三字經」起首兩句便是「皇上帝，造天地」，幼學詩的起首兩句便是「真神皇上帝，萬國盡尊崇」。

　　所頒的田制，雖然沿用中國歷史上的均田制，但是採用均田制的理由，也是說天下之田，皆為天父上主所造，即為天父上主所有，天下之人，宜均享天父上主之福，有田同耕，有飯同吃；不許私藏財物金銀的理由，也是說天下的金銀財寶，皆為天父上主所有，只能歸諸聖庫、聖糧館，大家公用；形成一種天國的共產組織。蓋無處不表顯其利用神權的精神。所以太平天國在形式上對於中國的宗教、政治、經濟，仿佛都是革命的，但在精神上，這種革命，實在不是合乎現代精神的革命。

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