劉基·書劉禹疇《行孝傳》後

書劉禹疇《行孝傳》後

　　世之所謂浮屠者，果何道而能使人信奉之若是哉？人情莫不好安樂而惡憂患，故惴之必於其所恒懼，誘之必於其所恒願，然後不待驅而自赴。浮屠氏設為禍福之說，其亦巧於致人與。夫四海之眾林林也，而無不為其所致，何哉？彼固非止惑愚昧而已也。

　　人情無不愛其親，親沒矣，哀痛之情未置，而謂冥冥之中欲加以罪，孰不惕然而動於其心哉？間有疑焉，則群咻之，若目見其死者拘于囹圄受棰楚而望救者。故中材之人，莫不波馳而蟻附，雖有篤行守道之親，則亦文致其罪，以告哀於土偶木俑之前。彼固自以為孝，而不知其為大不孝，豈不哀哉！且彼謂戕物者必償其死，故有牛馬羊豕蛇虺之獄，謂天下之蠢動者舉不可殺也。今夫虎豹鷹鷫，搏擊蜚走以食，日不知其幾何，而獨無罪也哉？人之殺物有獄矣，虎豹食人而無獄，何其重禽獸而輕人也？彼又謂婦人之育子者，必有大罪。故兒女子尤篤信其說，以致恩於其母。吾不知司是獄者誰歟？人必有母，將舍其母而獄人之母與？將並與其母而獄之與？獄其母，不孝；舍其母而獄人之母，不公。不孝不公，俱不可以。令二者必一居焉，將見群起而攻之矣。雖有獄，誰與治之？宰天地者，帝也。彼則謂有佛焉，至論佛之所為，呴呴嫗嫗，若老婦然。有呼而求救，不論是非，雖窮凶極惡，無不引手援之。使有罪者勿恒刑，是以情破法也。夫法出於帝，而佛破之，是自獲罪於天也。吾知其無是事也昭昭矣。

　　以劉子之賢，其不為所惑，無足怪者。吾獨悲夫天下之為劉子者不多也，故又為之言，以寤夫知愛其親而不知道者。

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