李華懷仁和尚碑

懷仁和尚碑

　　揚州隆興寺經律院和尚碑

　　菩薩調伏身心，具一切智。調伏心者為定慧，調伏身者為律議。假煩惱而後有身心，有身心而後開知見，權衡並用，何莫由之？如來于鹿野苑中，為五俱輪，始開此法，持律第一。有優波離如來，謂戒為性源，因定見性；定為慧本，因慧得常。不依科教，無所成實。乃宣告四輩，攝獲身心，命以優波長老集毗尼藏。以優波無緣此土，摩訶迦葉啟廸當來，而付囑之。興禪同祖數世，去聖滋遠，枝剖條分。今學者所宗，四分為盛。此間有數息諸觀，以攝亂意，是蓋禪那之濫觴也。夫沙門奉律，猶世間行禮，若備中和易直之心，而無升降周旋之節，於為義非為義，非為半人。恭惟世間，皆歸佛性，體無分別，俱會一乘。勝妙法蠡，爰傾海水；明徹寶器，方貯醍醐。禪律二門，如左右翼。和尚執持戒律，兼修定慧，恩制落染，為人式瞻，六十年矣。和尚法號懷仁，其人也。

　　惟天寶十載十月十四日，晨起盥漱，繩床跏趺，心奉西方。既曛，就滅于龍興寺，春秋八十三，僧夏六十。緇素弟子，北拒泗沂，南逾嶺徼，望哭者千族，會塟者萬人。其上首曰「越州開元寺僧曇一、福州開元寺僧宣一、常州興寧寺僧義宣、杭州譚山寺僧惠鸞、東京敬愛寺僧璿光、潤州棲霞寺僧法瑜、僧乾印、潤州天鄉寺僧法雲、揚州崇福寺僧明幽、延光寺僧靈一、龍興寺僧惠遠等。」天下甘露，正味調柔；人中象王，利根成熟。音樂樹下，長流福慧之泉；雪山峰頂，仰見清涼之日。金剛決定，煩惱無餘；優曇開敷，香潔盈滿。罔不成實，樂說辨才，得《法華》三昧。眾所知識，物之依怙。法施之恩重，群居之感深。哀奉色身，經始靈塔于某原，像教也。幽公自幼及哀，所親侍，靜言玄梵，俯托斯文。試言之曰：「先陀姿者，分於一名；摩醯目者，夾於三點。眾法歸善，群緣體無。道豈遠人，弘之在我。外離諸相，猶行邪道；內度四生，方為靈覺。至若調牛良田，唯待天雨；渡馱巨海，何護持囊？喻夫靈藥毒草，同在林中；甘泉淤泥，共生地下。疇能了達？惟我宗師。」

　　和尚太原郭氏，厥後遷於淮。在孩抱之歲，誓齒道門，親慈所鐘，志不可奪。因瑤台成律師受具戒。律文有「往哲所疑，時賢或誤，一言曲分於象表，精理自得於環中。」聲振京師，如晞日月。諸寺固請綱領，乃默而東歸。既還揚都，府允群願，常誦《金剛般若波羅密經》《如意輪陀羅尼般若》佛心，「我得此心，眾生亦如。」謂天臺止觀是一切經義，東山法門是一切佛乘。色空兩亡，定慧雙照，不可得而稱也。寒不加服，暑不攝齊，食不求飽，居不易坐。四方施捨，歸於大眾；一身有無，均於最下。朝廷之士，銜命往復，路出維揚，終歲百數，不踐門閾，以為大羞。仰承一盻，如洗饑渴。

　　和尚與人子言，依於孝，與人臣言，依於忠；與上人言，依於敬。佛教儒行，合而為一。慮學者流誤，故親教經論；延來者聽受，故大起僧坊；將警群迷，故廣圖菩薩因地；善護諸命，故曲濟眾生壽量；以文字度人，故工於翰墨；法皆佛法，兼采儒流。以我幔為防，故自負衣缽；以規範為任，故綱正緇林；發揮道宗，故上紆睿禮；以感慕遺跡，故不遠他邦；以龍象參議，故再至京國；以軌度端明，故研精律部。黃門侍郎盧藏用，才高名重，罕有推挹，一見和尚，慕味循環，不能離坐，退而歎曰：「宇宙之內，信有當人。」

　　黃門於院內置經藏，岩以香燈，天地無疆，象法常在。太子少保陸象先、吏部尚書畢構、少府監陸余慶、吏部尚書崔日用、秘書監賀知章、禮部尚書裴寬、中書侍郎嚴挺之、河南尹崔希逸、太守房管、中書侍郎平章事崔渙、禮部尚書李澄、詞人泛水尉王昌齡等所瞻奉，願同灑掃。建塔之地，廣狹如素，高卑得中，周臨四衢，平覩千里。門人環侍，列相薦以名香，空曠寂寥，以哀以慰。夫子門人，輕重諸侯之國；如來弟子，皆為釋梵之師。敬悅其風，以偈銘曰：

　　佛境無二，佛心皆一。隨其根源，乃起禪律。
　　持戒外奬，觀空內謐。是藏私耶，眾僧秘密。
　　昏醉億萬，求醒者希。如來戒定，與爾為歸。
　　性空因戒，垢重初微。彼上人者，深乎道機。
　　真空不生，妙果無得。開明戒定，洗去怨賊。
　　衣染利波，鼻聞薝蔔。白月正圓，如何昏黑。
　　昏黑既已，四輩號咷。不見金襯，空圖白毫。
　　月明江闊，月落山高。迥野孤塔，群心郁陶。
　　訓迪真子，森然朗達。阿難苾蒭，迦葉菩薩。
　　仙發承足，諸天奉缽。智火遽燃，獨留緇揭。
　　月苦淮甸，風悲楚川。千株茂樹，百道春泉。
　　佛日長晦，浮圖巋然。哀哀龍象，大芘群緣。

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