李白梁甫吟_學達書庫

梁甫吟

　　〔按《樂府詩集》：古今樂錄曰：「王僧虔《技錄》：相和歌楚調曲有《梁父吟》行，今不歌。」謝逸希琴論曰：「諸葛亮作《梁父吟》。」陳武別傳曰：「武常騎驢牧羊，諸家牧豎數十人，或有知歌謠者，武遂學太山梁甫吟、幽州馬客吟及行路難之屬。」《蜀志》曰：「諸葛亮好為梁甫吟。」然則不起於亮矣。李勉琴說曰：「梁甫吟，曾子撰。琴操曰：曾子耕泰山之下，天雨雪凍，旬日不得歸，思其父母，作梁山歌。蔡邕琴頌曰：梁甫悲吟，周公越裳。」西溪叢語：《樂府解題》有《梁父吟》，不知名為《梁父吟》何義。張衡《四愁詩》云：「欲往從之梁父艱。」注云：「泰山，東嶽也。君有德則封此山。願輔佐君王，致于有德，而為小人讒邪之所阻。梁父，泰山下小山名。諸葛亮好為《梁父吟》，恐取此義。」〕

　　長嘯梁甫吟，何時見陽春？〔《楚辭》：「恐溘死而不得見乎陽春。」〕
　　君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱。
　　甯羞白髮照清〔繆本作「淥」〕水，逢時壯〔一作「吐」〕氣思經綸。
　　廣張三千六百鉤，〔一作「釣」〕風期暗與文王親。
　　大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。

　　〔《韓詩外傳》：太公望少為人婿，老而見去，屠牛朝歌，賃於棘津，釣於磻溪。文王舉而用之，封于齊。《路史注》：「冀之棗陽東北二十裡有棘津城，呂望乞食於此，有賣漿台。」《水經注》：徐廣曰：「棘津在廣川。」司馬彪曰：「縣北有棘津城，呂尚賣食之困，疑在此也。」劉澄之曰：「譙郡鄼縣東北有棘津亭，故邑也，呂尚所困處也。」司馬遷曰：「呂望，東海上人也，老而無遇，以釣幹周文王。」又云：「呂望行年五十，賣食棘津，七十則屠牛朝歌，行年九十，身為帝師。」《史記》：「呂尚之遇文王也，身為漁父而釣于渭濱耳。若是者，交疏也。已說而立為太師，載與俱歸者，其言深也。」風期，猶風度也。《晉書》：「習鑿齒風期俊邁。」《世說注》：「文遁風期高亮。」《周易》：「大人虎變。」〕

　　君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆准公。
　　入門不拜〔一作「入門開說」，一作「一開遊說」〕騁雄辯，兩女輟洗來趨風。
　　東下齊城七十二，指揮〔繆本作「麾」〕楚漢如旋蓬。
　　狂客〔一作「生」〕落魄〔繆本作「拓」〕尚如此，何況壯士當群雄。

　　〔《史記》：酈生食其者，陳留高陽人也。好讀書，家貧落魄，無以為衣食業，縣中皆謂之狂生。沛公略地陳留郊，麾下騎士適酈生裡中子也，酈生見，謂之曰：「若見沛公，謂曰：『臣裡中有酈生，年六十餘，長八尺，人皆謂之狂生，生自謂我非狂生』。」騎士從容言如酈生所誡者。沛公至高陽傳舍，使人召酈生。酈生至，入謁，沛公方倨床使兩女子洗足，而見酈生。酈生入，則長揖不拜，曰：「足下欲助秦攻諸侯乎？且欲率諸侯破秦也？」沛公罵曰：「豎儒！天下同苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦，何謂助秦攻諸侯乎？」酈生曰：「必聚徒合義兵，誅無道秦，不宜倨見長者。」於是沛公輟洗，起攝衣，延酈生上坐，謝之。酈生因言六國縱橫時。沛公喜，號為廣野君。嘗為說客，馳使諸侯。漢三年，漢王使酈生說齊王，伏軾下齊七十餘城。又曰：初，沛公引兵過陳留，酈生踵軍門上謁。使者入通，沛公方洗，問使者曰：「何如人也？」使者曰：「狀貌類大儒，衣儒衣，冠側注。」沛公曰：「為我謝之，言我方以天下為事，未暇見儒人也。」使者出謝，酈生瞋目按劍叱使者曰：「吾高陽酒徒，非儒人也。」使者懼而失謁，跪拾謁，還走，複入報曰：「客，天下壯士也，叱臣，臣恐，至失謁。」沛公遽延入。鄭氏曰：「魄，音薄。」應邵注：落魄，志行衰惡之貌也。顏師古注：落魄，失業無次也。鄭音是。《漢書》：高祖為人，隆准而龍顏。應邵注：隆，高也。准，頰權准也。李斐注：准，鼻也。吳邁遠詩：正為隆准公，杖劍入紫微。《南史》：騁黃馬之劇談，縱碧雞之雄辯。《左傳》：免胄而趨風。杜預注：疾如風也。《漢書》：高祖孽子悼惠王，王齊七十二城。　准，音拙。〕

　　我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。
　　帝旁投壺多玉女。
　　三時大笑開電光，倏爍晦冥起風雨。
　　閶闔九門不可通，以額扣關閽者怒。

　　〔《後漢書》：其計固望其攀龍鱗，附鳳翼，以成其所志耳。《初學記》：雷，天之鼔也。雷神曰雷公。顧凱之電電賦：砰訇輪轉，倏閃羅曜。《廣韻》：砰訇，大聲也。神異經：東王公與玉女投壺，每投千二百矯。設有入不出者，天為之𡄵噓；矯出而脫誤不投者，天為之笑。張華注：「言笑者，天口流火炤灼，今天不雨而有電光，是天笑也。」《漢書》：雷電晦冥。顏師古注：「晦冥，謂暗也。」《後漢書》：閶闔九重。章懷太子注：「閶闔，天門也。」《淮南子》：道出一原通九門。高誘注：「九門，天之門也。」庾肩吾詩：鉤陳萬乘轉，閶闔九門通。《說文》：「閽，閉門隸也。」砰，音烹。訇，音烘。〕

　　白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾。
　　猰貐磨牙競人肉，騶虞不折生草莖。
　　手接飛猱搏雕虎，側足焦原未言苦。
　　智者可卷愚者豪，世人見我輕鴻毛。
　　力排南山三壯士，齊相殺之費二桃。
　　吳楚弄兵無劇孟，亞夫咍爾為徒勞。

　　〔《列子》：「杞國有人憂天地崩墜，身無所寄，廢寢食者。」《山海經》：「少鹹之山有獸焉，其狀如牛，而赤身，人面馬足，名曰窫窳，其音如嬰兒，是食人。」窫窳即猰貐也。餘詳《大獵賦》注。陸機《詩疏》：「騶虞，即白虎也，黑文，尾長於軀，不食生物，不履生草。君有德則見，應信而至者也。」張衡《思玄賦》注。《屍子》：「中黃伯曰：『予左執太行之猱，而右搏雕虎，惟象之未與，吾心試焉。有力者則又願為牛，欲與象鬥以自試。今二三子以為義矣，將烏乎試之？夫貧窮，太行之猱也；疏賤，義之雕虎也。而吾日遇之，亦足以試之。莒國有石焦原者，廣五十步，臨百仞之溪，莒國莫敢近也。有以勇見莒子者，獨卻行齊踵焉，所以稱於世。夫義之為焦原也，亦高矣，賢者之於義，必且齊踵，此所以服一時也』。」《太平寰宇記》：「焦原在莒縣南三十六裡，俗名橫山。」《抱樸子》：「愚夫行之，自矜為豪。」

　　《漢書·司馬遷傳》：「死有重於泰山，或輕於鴻毛。」《晏子春秋》：公孫接、田開疆、古冶子事景公，以勇力搏虎聞。晏子過而趨，三子者不起。晏子入見公曰：「臣聞明君之蓄勇力之士也，上有君臣之義，下有長率之倫，內可以禁暴，外可以威敵，故尊其位，重其祿。今君之蓄勇力之士也，上無君臣之義，下無長率之倫，內不以禁暴，外不可威敵，此危國之器也，不若去之。」公曰：「三子者，搏之恐不得，刺之恐不中也。」晏子因請，公使人少饋之二桃，曰：「三子何不計功而食桃？」公孫接曰：「接一搏豜，而再搏乳虎，若接之功，可以食桃而無與人同矣。」援桃而起。田開疆曰：「吾仗兵而卻三軍者再，若開疆之功，亦可以食桃而無與人同矣。」援桃而起。古冶子曰：「吾嘗從君濟於河，黿銜左驂以入砥柱之流，冶逆流百步，順」流九裡，得黿而殺之，左操驂尾，右挈黿頭，鶴躍而出。津人皆曰：「『河伯也』。冶視之，則大黿之首。若冶之功，亦可以食桃，而無與人同矣。二子何不反桃？」公孫接、田開疆曰：「吾勇不子若，功不子逮，取桃不讓，是貪也。然而不死，無勇也。」皆反其桃，挈領而死。古冶子曰：「二子死之，冶獨生之，不仁；恥人以言而誇其聲，不義；恨乎所行，不死，無勇。」亦反其桃，挈領而死。公殮之以服，葬之以士禮焉。〕

　　〔諸葛亮《梁父吟》：步出齊南城，遙望蕩陰裡。裡中有三墳，累累正相似。問是誰家塚，田疆古冶氏。力能排南山，文能絕地紀。一朝被讒言，二桃殺三士。誰能有此謀，相國齊晏子。《漢書》：吳楚反時，條侯為太尉，乘傳東，將至河南，得劇孟，喜曰：「吳楚舉大事而不求劇孟，吾知其無能為已。」天下騷動，大將軍得之，若一敵國雲。《說文》：咍，嗤笑也。王逸《楚辭注》：楚人謂相啁笑曰咍。〕

　　〔此節詩意婉轉曲折，若斷若聯，驟讀之，幾不知為何語。以意逆之，大抵謂君既不能照鑒我之精誠，我亦無容以國事為憂。何則？廷臣之中，賢奸不一，其傾險一流，如食人之惡獸，一犯其怒，立見死亡；其忠良一流，則專一保全善類，如騶虞之不肯有傷草木。我處貧窮疏賤之中，而確然踐義以行，雖履險犯難，亦所不忌。然揣時度勢，在智者惟有卷而懷之一著，若不顧利害，逞其豪氣，直言峻節以蹈危機，則愚甚矣。世人見我處而不出，輕我如鴻毛，是豈知予之心哉！試觀古來如公孫接等，為時相所忌，致之死地，初不費力，我安可複蹈其覆轍耶？若夫愛惜人才之大臣，知士之用與不用，實有關於國家大計，而思得人為我用，如周亞夫得一劇孟而以為喜者，世固不乏也，我亦俟之而已。　「猰」音「劄」，「貐」音「與」，「劇」音極，「咍」呼來切，海，平聲。〕

　　梁甫吟，聲正悲。
　　張公兩龍劍，神物合有時。
　　風雲感會起屠釣，大人嵲屼當安之。

　　〔《晉書》：吳之未滅也，鬥牛之間常有紫氣，道術者皆以吳方強盛，未可圖也，惟張華以為不然。及吳平之後，紫氣愈明。華聞豫章雷煥妙達緯象，乃要煥宿，屏人曰：「可共尋天文，知將來吉凶。」因登樓仰觀。煥曰：「僕察之久矣，惟鬥牛之間頗有異氣。」華曰：「是何祥也？」煥曰：「寶劍之精，上徹於天耳。」華曰：「在何郡？」煥曰：「在豫章豐城。」華曰：「欲屈君為宰，密共尋之。」即補煥為豐城令。煥到縣，掘獄屋基，入地四丈餘，得一石函，光氣非常，中有雙劍，並刻題，一曰龍泉，一曰太阿。其夕，鬥牛間氣不復見焉。煥以南昌西山北岩下土以拭劍，光芒豔發，遣使送一劍並士與華，留一自佩。或謂煥曰：「得兩送一，張公豈可欺乎？」煥曰：「本朝將亂，張公當受其禍，此劍當擊徐君墓樹耳。靈異之物，終當化去，不永為人服也。」華得寶劍，愛之，常置座側，報煥書曰：「詳觀劍文，乃幹將也，莫邪何複不至？雖然，天生神物，終當合耳。」華誅，失劍所在。煥卒，子爽為州從事，持劍行經延平津，劍忽於腰間躍出墜水。使人沒水取之，不見劍，但見兩龍各長數丈，蟠縈有文章。沒者懼而反，須臾，光彩照水，波浪驚沸。爽歎曰：「先君化去之言，張公終合之論，此其驗乎！」《後漢書》：咸能感會風雲，奮其智勇。嵲屼，不安貌。書曰：「邦之杌隉。」《易》曰：「困於臲脆。」其義一也。〕

　　〔蕭士贇曰：「長嘯《梁父吟》，何時見陽春」者，喻有志之士何時而遇主也。「君不見」兩段聊自慰解，謂太公之老，食其之狂，當時視為尋常落魄之人，猶遇合如此，則為士者終有遇合之時也。「我欲攀龍見明主」，於時事有所見而欲告於君也。「雷公砰訇震天鼔，帝旁投壺多玉女。三時大笑開電光，倏爍晦冥起風雨」，喻權奸女謁用事，政令無常也。「閶闔九門不可通，以額扣關閽者怒」，喻言路壅塞，下情不得以上達，而言者往往獲罪于權近也。「白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾」，太白灼見當時貴妃、國忠、林甫、祿山竊弄權柄，禍已胎而未形，欲諌則言無證而不信，倘使君不鑒吾之誠，則正所謂杞人憂天之類耳。「猰貐磨牙競人肉，騶虞不折生草莖」，歎當時小人在位，為政害民，有如猰貐磨牙，競食人肉。使有道之朝，則當仁如騶虞，雖生草不履，況肯以肉為食哉？況肯輕殺一士哉！「手接飛猱搏雕虎，側足焦原未言苦。智者可卷愚者豪，世人見我輕鴻毛。力排南山三壯士，齊相殺之費二桃。」白意謂當有道之朝，得君而佐之，為國出力，刺奸擊邪，不憚勤勞，如接搏猱虎，雖側足焦原，未足言苦。今時事若此，則當卷其智而為愚，乃為人豪。世不我知，謂為真愚，而輕我如鴻毛，我亦卒不改行者，思古之壯士勇力如此，一忤齊相，用計殺之，特費二桃，特不勞力。白也倘不卷其智而懷之，適足使權近得以甘心焉耳。「吳楚弄兵無劇孟，亞夫咍爾為徒勞。」又自慰解當國者終須得人為用，必有遇合之時也。「《梁甫吟》，聲正悲。張公兩龍劍，神物合有時。風雲感會起屠釣，大人嵲屼當安之。」申言有志之士，終當感會風需，如神劍之會合有「時，則夫大人君子遭時屯否，嵲屼不安，且當安時以俟命可也。〕

　　〔琦按：蕭氏解《騶虞》數句，似與詩意不甚相合，當分別觀之。嵲，音孽。〕

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