李翱陵廟日時朔祭議

陵廟日時朔祭議

　　征事郎、守國子博士、史館修撰臣李翱等謹獻議曰：

　　《國語》曰「王者日祭」，《禮記》曰「王立七廟，皆月祭之。」《周禮》不載日祭月祭，惟四時之祭，禴祠蒸嘗，漢朝皆雜而用之。蓋遭秦火，《詩》《書》《禮經》燼滅，編殘簡缺，漢乃求之。先儒穿鑿，各伸己見，皆托古聖賢之名，以信其語，故其所記，各不同也。

　　古者廟有寢而不墓祭，秦漢始建寢廟於園陵而上食焉，國家因之而不改。貞觀、開元禮並無宗廟日祭月祭之禮。蓋以日祭、月祭既已行於陵寢矣，故太廟之中，每歲五享六告而已。不然者，房玄齡、魏征之輩，皆一代名臣，窮極經史，豈不見《國語》、《禮記》有「日祭月祭」之辭乎？斯足以明矣。

　　伏以太廟之享，籩豆牲牢，三代之通禮，是貴誠之義也。園寢之奠，改用常饌，秦漢之制，乃食味之道也。今朔朢上食於陵寢，修秦漢故事，斯為可矣。若朔朢上食於太廟，豈非用常褻味而貴多品乎？且非《禮》所謂「至敬不享味而貴氣臭」之義也。《傳》稱屈到嗜芰，有疾，召其宗老而囑之曰：「祭我必以芰。」及祭，薦芰，屈建命去芰而用羊饋籩豆脯醢，君子是之。言事祖考之義，當以禮為重，不以其生存所嗜為獻，蓋明非食味也。

　　然則薦常饌於太廟，無乃與薦芰為比乎？且非三代聖王之所行也。況祭器不設俎豆，祭官不命三公，執事者惟宮闈令、宗正卿而已，謂之上食可也，安得以為祭乎？且時享於太廟，有司攝事，祝文曰：「孝曾孫皇帝臣某，謹遣太尉臣名，敢昭告于高祖神堯皇帝、祖妣太穆皇后竇氏：時惟孟春，永懷罔極。謹以一元大武、柔毛剛鬛、明粢薌萁，嘉蔬醴齊，敬修時享，以申追慕。尚享。」此祝詞也。前享七日質明，太尉誓百官於尚書省曰：「某日時享於太廟，各揚其職，不供其事，國有常刑。」

　　凡陪享之官，散齋四日，致齋三日，然後乃可以為祭也。宗廟之禮，非敢擅議，雖有知者，其誰敢言？故六十餘年行之不廢。今聖朝以弓矢既櫜，禮樂為大，故下百僚，使得詳議。

　　臣等以為貞觀、開元禮並無太廟上食之文，以禮節情，罷之可也。至若陵寢上食，采《國語》、《禮記》日祭月祭之詞，因秦漢之制，修而存之，以廣孝道可也。如此則經義可據，故事不遺，大禮既明，永息異論，可以繼二帝三王，而為萬代法。與其黷禮越古，貴因循而憚改作，猶天地之相遠也。謹議。

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