李翱答韓侍郎書

答韓侍郎書

　　還示云：「於賢者汲汲，惟公與不材耳。」此言取人，得無太寬否？灼然太寬，夫又何疑？此事汲汲，如嗜欲之未得，自以為勝。苟令君耳目所及，書記所載，未見其比，何意忽然當一時而更有人也？故具於後，以當講學，且自道無愧，兼以為戲耳。

　　如愚之於人，但患識昏，智不足以察人為累耳。苟以為賢，則不要前人相知相識，逢便見機巧有慧辨，故身雖否塞，而所進達者不為少矣。其鑒賞稱頌人物，初未甚信，其後卒享盛名為賢士者，故陸歙州、韋簡州皆是也。好善太疾，智識未精，彼勝於彼，則因而進之。或取文辭，或以言論，或以才行，或以風標，或以政術，往往亦有不稱於前多矣，不可以言其名，然亦未嘗以為悔也。其中亦有痛與置力，後因禮節不足，或因盡言以詰之。前人既非賢良，遂反相毀損者，亦有其人矣。且龐士元云：「拔十失五，猶得其半。」真大賢之言也。

　　如鄙人無位於朝，阨摧於時，恓恓惶惶，奔走恥辱，求食不暇。自一千年來，賢士屈厄，未見有如此者。尚汲汲孜孜，引薦賢俊，如朝饑求飱，如久曠思通，如見妖麗而不得親然。若使之有位於朝，或如兄儕得志于時，則天下當無屈人矣。如或萬一有之，若陸歙州、韋簡州之比，猶奔走在泥土，則當引罪在己，若狂若顛，朝雖饑不敢求飱，曠雖久不敢思通，見妖麗閒暇而不觀，視遷榮如鞭笞宮割之在躬，夫又何榮樂而得安然也？不知此心自古以來，曾有人如是者否？不知代有聖人排肩而生，曾有一賢用心近於此者乎？若古或有之，幸示其人；如或無之，奈何乃言「惟公與不材」耳。

　　如兄者，頗亦好賢，必須甚有文辭，兼能附己順我之欲，則汲汲孜孜，無所憂惜，引拔之矣。如或力不足，則分食以食之，無不至矣。若有一賢人，或不能然，則將乞丏不暇，安肯孜孜汲汲為之先後？此秦、漢間尚俠行義之一豪雋耳，與鄙人似同，而其實不同也。三五日前，京尹從叔云：「某大官甚知重陸洿。」當時對云：「士所貴人知者，謂名未達則道之，家之貧則恤之，身之賤則進之故也。若陸洿之賢章然矣，某官之知既甚矣。某官之位日見於天子，足以進人矣；開幕辟士，足以招賢矣，而皆未及陸洿。若如此之知，知與不知果同也？若實知，乃反不如不知矣。」京尹不能對也。

　　大凡身當位，得志於時，慎閉口，不可以言知人。若知人而不能進，志未得而氣恬體安，不引罪在己，若顛若狂，與夫不知人者何以異也？如離婁與瞽偕行而同墜溝中，或以無目不見坑而墜，或以心不在行憂思之病而墜，所以墜則殊，其所以為墜則同也。天下如瞽者鮮，則其墜者皆離婁也，心不在焉故也。樂道此者，蓋以自勵，非欲刺乎貴富之人。當為再三讀之，以代擊髀而歌焉。某再拜。

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