李衛公外集卷四

　　◎評史四

　　▼貨殖論

　　欲知將相之賢不肖，視其貨殖之厚薄。彼貨殖厚者，可以回天機，幹河嶽，使左右貴幸，役當世奸人，若孝子之養父母矣。陰陽不能為其寇，寒暑不能成其疾，鬼神不能促其數，雷霆不能震其邪，是以危而不困，老而不死，縱人生之大欲，處將相之極休，兄弟光華，子孫安樂。昔公孫朝穆好酒及色，而不慕榮祿，鄧析猶謂之真人，況兼有榮祿乎？後世雖有貶之者，如用斧鉞於糞土，施桎梏於朽株，無害於身矣。則《大易》之「害盈福謙」，老氏之「多藏厚亡」，不足信矣。

　　昔秦時得金策，謂之「天醉」，豈天之常醉哉？故晉世唯貴於錢神，漢台不慚於銅臭，謂子文無兼日之積，顏氏樂一瓢之飲，晏平仲祀不掩豆，儀休慍以拔葵，皆為薄命之人矣。如向者四賢，天與之生則生，天與之壽則壽。窮達夭壽，皆在彼蒼，而望貴幸之知，奸人之譽，終身不可得矣。餘有《力命賦》以致其意，庶後之知我者興歎而已。

　　▼近世良相論

　　客謂餘曰：「揚子《法言》有重黎、顏騫二篇，品藻漢之將相，敢問近代良相，可得聞乎？」餘曰唯唯。夫股肱與君同體，四海之所瞻也。恩義至重，實先於愛敬，非社稷大計，不可以強諫。亦猶父有諍子，不獲已而諍，豈可以為常也？唯宜將明獻替，致其主於三代之隆。《孝經》曰：「天子有諍臣七人」，非宰相之職也。必求端士正人，以當言責，導其謇諤，救其患難而已。唯聖人言：「危而不持，顛而不扶，則焉用彼相。」此亦將明獻替之謂也。使其君昭明令德，不至於顛危也。

　　漢之良相十數人矣，公孫弘開陳其端，而不肯廷辯，固未可也。蕭望之剛不護闕，王嘉訐而犯上，致元、哀二後有信讒邪之惡，戮忠直之名，此其失者也。魏相、薛廣德持重守正，弼諧盡忠，可謂得宰相體矣。近世貞以制動，思在無邪，松柏所以後凋，藜藿由是不采。貴不患失，言必匪躬，似薛廣德者，鄭丞相、陳丞相有之矣。

　　麟之為瑞也，仁而不觸；玉之為寶也，廉而不劌。恕以及物，善不近名，高朗令終，天下無怨，似丙博陽者，王丞相、鄭丞相有之矣。好古洽聞，應變膚敏，幾可以成務，智足以取捨，仁愛樂善，勤瘁奉公，逢時得君，不失其正，似倪寬者，韋丞相、李丞相有之矣。困於臲卼，以盡天涯，雖劍光不沈，而鸞翮長鎩，靈均之九死無悔，柳惠之三黜非辜，既沒不瞑，號於上帝，似蕭望之者，所謂李丞相矣。余亦同病，莫保其生，知我者以為忠，亦已鮮矣。庶乎數世之後，朋黨稍息，以俟知音耳。

　　▼近世節士論

　　客又謂餘曰：「近世將相，既已聞之矣。敢問士君子身在下位，而義激衰世者，有其人乎？」

　　餘曰：焉得無之？丁生、魏生是也。昔蓋寬饒多仇少與，在位及貴戚人與為怨，唯諫議大夫鄭昌湣傷寬饒忠直憂國，為文吏所詆挫，上書曰：「山有猛獸，藜藿為之不采；國有忠臣，奸邪為之不起。」寬饒上無許、史之屬，下無金、張之托，職在司察，直道而行，鄭昌可謂好是正直矣。梅福，南昌一尉耳，與王章無薦寵之私，無遊宴之好。當王鳳之世，權歸外戚，上書曰：「鳶鵲遭害，則仁鳥增逝；愚者蒙戮，則智士深退。」折直士之節，結諫臣之舌，群臣皆知其非，然不敢爭。天下以言為戒，最國家之大患也。梅福可謂不畏強禦矣。

　　餘頃歲待罪廟堂，六年竊位，而言責之官，執憲之臣，屢薦丁生，稱其有清直之操。亦有毀之者曰：「體羸多病，必不能舉職。」餘惑是說，未及升之於朝，而一旦觸群邪，犯眾怒，為一孤臣獨夫，正言無避，亦鄭昌、梅福之比也。昔貫高竟能以不生白王，而高祖賢其然諾；戴就不忍以臣謗其君，而薛安感其壯節。周燕甯恨於不食，陸績豈辭於禁錮。世曆千祀，有此幾人？魏生為酷吏所逼，終不詘服，詞義雅正，有古人之風，亦貫高、戴就之儔也。嗚呼！田叔、孟舒皆位顯於朝，而魏生亦輿疾遠竄，溘盡道途，疑其幽魂必上訴於天矣。

　　或曰：「自古名節之士，鮮受厚福，豈天意于善人薄耶？」

　　餘曰：「非也。夫名節者，非危亂不顯，非險難不彰，免鈇鑕全性命者，尚十無二三，況福祿乎？若使不受困辱，不嬰楚毒，父母妻子恬然安樂，則天下之人盡為之矣，又何貴於名節者哉！」

　　▼折群疑相論

　　夫相之相在乎清明，將之相在乎雄傑。清明者，珠玉是也，為天下所寶；雄傑者，虎兕是也，為百獸所伏。然清者必得大權，不能亨豐富；雄者必當昌侈，不能為大柄。兼而有之者，在乎粹美而已。

　　余頃歲蒞淮海，屬縣有旴眙，而山多瑉玉。剖而為器，清明洞澈，雖水精明冰不如也。而價不及凡玉，終不得為至寶，以其不粹也。清而粹者天也，故高不可測；清而澈者，泉也，故深亦可察。此其大略也。

　　餘嘗精而求之，多士以才為命，婦人以色為命。天賦是美者，必將有以貴之。才高者，雖孟嘗眇小，蔡澤折額，亦居萬人之上；色美者，雖鉤弋之拳，子夫之賤，亦為萬乘之偶。然不如清而粹者，必身名俱榮，福祿終泰，張良是也。擇士能用此術，可以拔十得九，無所疑也。

　　▼禱祝論

　　《語》曰：丘之禱久矣。」又曰：「祭則受福。」豈非聖人與天地合德，與日月合明，與鬼神合契，無所請禱，而禱必感通？唯牧伯之任，不可廢也。失時不雨，稼穡將枯，閉閣責躬，百姓不見，若非避群望，則皆謂太守無憂人之意，雖在畎畝，不絕歎音。餘前在江南，毀淫詞一千一十五所，可謂不謟神黷祭矣。然歲或大旱，必先令掾屬祈禱，積旬無效，乃自躬行，未嘗不零雨隨車，或當霄而應。

　　其術無他，唯至誠而已。將與祭，必閒居二日，清心齊戒，雖禮未申於泂酌，而意已接於神明。所以治郡八年，歲皆大稔，江左黎庶，謳歌至今。古人乃有剪瓜致詞，積薪自誓，精意上達，雨必滂沱，此亦至誠也。苟誠能達天，性能及物，焉用以肌膚自苦，焦爛為期？動天地，感鬼神，莫尚於至誠，故備物不足報功，禴祭所以受福。餘以為人患不誠，天之去人，不相遠矣。

　　▼黃冶論

　　或問黃冶變化。

　　餘曰：未之學也，焉知無有？然天地萬物，皆可以至理索之。夫光明砂者，天地自然之寶，在石室之間，生雪床之上，如初生芙蓉，紅苞未拆，細者環拱，大者處中，有辰居之象，有君臣之位。光明外澈，采之者尋石脈而來，此造化之所鑄也。倘至人道奧者，用天地之精，合陰陽之粹，濟以神術，或能成之。若以藥石鎔鑄，術則疏矣。昔人問揚子鑄金而得鑄人，以孔聖鎔冶顏子，至於殆庶幾，亦參造化之鑄丹砂矣。方士固不足恃，劉向、葛洪皆下學上達，極天地之際，謂之可就，必有精理。劉向鑄作不成，得非天意密此神機，不欲世人皆知之矣。

　　▼祥瑞論

　　夫天地萬物異于常者，雖至美至麗，無不為妖。睹之宜先戒懼，不可以為禎祥。何以言之？桓、靈之世多鸞鳳，丘墳之上生芝草，神仙之物，食之上可以淩倒景，次可以保永年。生於丘墳，豈得為瑞？若以孝思所致，則瞽瞍之墓，曾晳之墳，宜生萬株矣。何者為仁孝之瑞？唯甘露降于松柏，縞鹿素烏，馴擾不去，皆有縞素之色，足表幽明之感。

　　貞元中，餘在甌越，有隱者王遇，好黃冶之術。暮年有芝草數十莖，產於丹灶之前。遇自以為名在金格，暢然滿志，逾月而遇病卒。齊中書抗，有別業在若耶溪，忽生芝草百餘莖，數月而中書去世。又余姚守盧君在郡時，有芝草生於督郵屋樑上，五彩相鮮，若樓臺之狀。其歲盧君為叛將栗鍠所害，置遺骸於屋樑之下。並耳目所驗，非自傳聞。由是而言，則褒姒、驪姬，皆為國妖，以禍周、晉；綠珠、窈娘，皆為家妖，以災喬石，不可不察也。又黃河清而聖人出，徵應不在於當世明矣。柳谷玄石，為魏室之妖，啟將來之瑞，亦不可不察也。是以宜先戒懼，以消桑穀雉雊之變耳。

　　▼冥數有報論

　　宣尼「罕言性命，不語怪神」，非謂無也，欲人嚴三綱之道，奉五常之教，修天爵以致人爵，不欲言富貴出於天命，福祿由於冥數。昔衛蔔協於沙丘，為諡已久；秦塞屬於臨洮，名子不寤。朝歌未滅，而周流丹烏矣；白帝尚在，而漢斷素蛇矣。皆兆發於先，而符應於後，不可以智測也。周、孔與天地合德，與鬼神合契，將來之數，無所遁情。而狼跋于周，鳳衰于楚，豈親戚之義，不可去也，人倫之教，不可廢也。條侯之貴，鄧通之富，死於兵革可也，死於女室可也，唯不宜以餒終，此又不可以理得也。而命偶時來，盜有名器者，謂禍福出於胸懷，榮枯生於口吻，沛然而安，溘然而笑，曾不知黃雀游于茂林，而挾彈者在其後也。

　　餘乙丑歲，自荊楚保厘東周，路出方城，聞於隱者，困於泥塗，不知其所如也。往謂方城長曰：「居守後二年，南行萬里。」則知憾餘者必因天譴，譖餘者必自鬼謀，雖抱至冤，不以為恨也。餘嘗三遇異人，非卜祝之流，皆遁世者也。初掌記北門，有管涔山隱者詣餘曰：「君明年當在人君左右，為文翰之職，然須值少主。」餘聞之愕眙，灑然變色。隱者亦悔失言，避席求去。余徐問曰：「何為而事少主？」對曰：「君與少主已有累世緣業，是以言之。」

　　餘其年秋登朝，至明年正月，穆宗纘緒，召入禁苑。及右丞禦史，有閩中隱者叩門請見，餘因下榻與語曰：「時事非人，公不早去，冬必作相，禍將至矣。若亟請居外，代公者受患。後十年終當作相，自西南而入。」是秋出鎮吳門，歲經八稔，尋又杖鉞南燕。秋暮，有邑子王生引鄴郡道士至，才升賓階，未及命席，謂餘曰：「公當為西南節制，孟冬望舒前，節符至矣。」三者皆與言協，不差歲月。自憲闈竟十年居相，由西蜀而入，代餘執憲，俄亦竄逐。唯再謫南服，未嘗有前知者。為餘言之。豈禍患不可移者，神道所秘，莫得預聞。

　　自古銜冤歿世者多矣，冥報之事，或有或無，遂使好亂樂禍者，以神道為茫昧。餘嘗論之，仁人上哲，必達生知命，如顏氏之子，犯而不校；釋門達磨，了空喻幻，必不思報矣。其下柔弱無心者，力不能報，所能報者，乃中人耳。悍強任氣，如伯有、灌夫之流，亦其在臨歿之際，方寸不撓，魂魄不散，唯結念於此，是以能報。夫人之舍生也，如薪盡火滅，溘然則無能為矣。達於理者，使心不亂，則精爽常存，不生不滅，自可以超然出世，升躋神明。其次精多魄強，則能為厲。冥報之事，或有或無，理在此也。

　　▼周秦行紀論

　　言發於中，情見乎辭，則言辭者，志氣之來也。故察其言而知其內，玩其辭而見其意矣。餘嘗聞太牢氏好奇怪其身，險易其行，以其姓應國家受命之讖，曰：「首尾三麟六十年，兩角犢子恣狂顛，龍蛇相鬥血成川。」及見著《玄怪錄》，多造隱語，人不可解，其或能曉一二者，必附會焉。縱司馬取魏之漸，用田常有齊之由，故自卑秩至於宰相，而朋黨若山，不可動揺，欲有意擺撼者，皆遭誣坐，莫不側目結舌。事具史官劉軻《日曆》。

　　余得太牢《周秦行紀》。反復睹其太牢以身與帝王後妃冥遇，欲證其身非人臣相也，將有意於狂顛。及至戲德宗為沈婆兒，以代宗皇后為沈婆，令人骨戰，可謂無禮於其君甚矣，懷異志於圖讖明矣。

　　余少服臧文仲之言，曰：「見無禮於其君者，如鷹鸇之逐鳥雀也。」故佇太牢已久，前知政事，欲正刑書，力未勝而罷。餘讀《國史》，見開元中禦史汝南子諒彈奏牛仙客，以其姓符圖讖，雖似是而未合三麟六十之數。自裴晉國與余涼國彭原程、趙郡紳諸從兄，嫉太宰如仇，頗類餘志，非懷私忿，蓋惡其應讖也。太牢作鎮襄州日，判複州刺史樂坤賀武宗監國狀曰：「閒事不足為賀，則恃姓敢如此耶？」會餘複知政事，將欲發覺，未有由，值平昭義，得與劉從諫交結書，因竄逐之。

　　嗟乎！為人臣陰懷逆節，不獨人得誅之，鬼得誅矣。凡與太牢膠固，未嘗不是薄流無賴輩以相表裡，意太牢有非望而就佐命焉，斯亦信符命之致。或以中外罪餘於太牢愛憎，故明此論，庶乎知餘志。

　　籲！所恨未暇族之，而餘又罷，豈非王者不死乎？遺禍胎於國，亦餘大罪也。倘同餘志，繼而為政，宜為君除患。曆既有數，意非偶然。若不在當代，其必在於子孫。須以太牢少長鹹寘於法，則刑賞中而社稷安，無患於二百四十年後。嘻！餘致君之道，分隔於明時；嫉惡之心，敢辜於早歲。因援毫而攄宿憤，亦書《行紀》之跡於後。

　　▼梁武論〔所論出於釋氏，故全以《釋典》明之。〕

　　世人疑梁武建佛刹三百餘所，而國破家亡，其禍甚酷，以為釋氏之力不能拯其顛危。餘以為不然也。釋氏有《六波羅密》，《檀波羅密》是其一也。又曰：「難舍能舍。大者頭目支體，其次國城、妻子，此所謂難舍也。」餘嘗深求此理，本不戒其不貪，能自微不有其寶，必不懆人所寶，與老氏之無欲知足，司城之「不貪為寶」，其義一也。

　　庸夫謂之作福，斯為妄矣。而梁武所建佛刹，未嘗自損一毫，或出自有司，或厚斂氓俗，竭經國之費，破生人之產，勞役不止，杼柚其空，閏位偏方，不堪其弊，以徼身福，不其悖哉！此梁武所以不免也。

　　▼喜征論

　　陸賈稱「蟢子垂而百事禁」，不征其故何也？凡人將有喜兆，必垂於冠冕。餘嘗思之，蓋以人肖圓方之形，稟五行之氣，有生之最靈者也。如景如火，忽有歊然感氣，發於圓首之上。其榮盛也，如陽氣發生，煙煴涵煦；其變衰也，如秋氣索然，寂寞沈悴。雖不能自睹，其鑒明者必可察之。唐舉、許負疑用此術，所以望表而知窮達。何以明之？淑春愛景，必有蟢子垂於簷楹之間；室有明燭膏爐，必垂於屏幃之際。喜氣將盛，故集於冠冕之上。以此推之，無所逃也。

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