李衛公外集卷二

　　◎評史二

　　▼舊臣論

　　或問：「先王論道之臣事後王乎？」曰：「不改先王之道則事之，改先王之道則去之。」以事堯之心事舜、禹者，其皋陶、益、稷乎？以事武王之心事成王者，其周、召乎？以事漢高之心事惠帝者，其蕭、曹乎？曹參尚不易蕭何之規，況高祖之道？

　　昔區區楚國，醴酒不設，穆生先去。且穆生豈為已也？蓋傷廢先王之道，不忍見後王之面，其不去者，焉得免胥靡之恨哉？觀晉以降，居相位者，皆靦面愧心而已。又有攘臂於其間者，掎摭先王之道以諱舊過，改張先王之道以媚新君，棄先王之故老以掩其羞，用先王之罪人以協其志。若天地間無神明則已，倘有神明，鬼得而誅之矣。

　　▼陰德論

　　陳平稱：「吾多陰謀，道家之所禁。吾世即廢，亦已矣，不能複起，以吾多陰禍也。」至曾孫何，國絕。班生著陳平之言，以為世戒，理當然矣。而丙丞相才及子顯，黜為關內侯，至孫昌乃絕。國絕三十二歲複續。而張湯、杜周子孫世有令名，皆在顯位，其故何哉？丙丞相于漢宣之德，可謂至矣。晉荀息以忠貞之故，不敢負獻公；程嬰以托孤之義，不忍欺趙氏，所以繼之以死，終不食言。

　　丙丞相于史皇孫，微君臣之分，無親戚之情，而保養曾孫，仁心惻隱，置於閒燥，給以私財，介然拒天子之使，因是全四海之命。又奏記霍光，決定大策。既而顯徵卿之美，削士伍之辭，其深厚不伐，古所未有。夏侯勝以為「有陰德者，必饗其樂，以及子孫」，是宜篤生賢人，世濟其美。古所謂有後者，良謂是矣，焉在傳爵邑而已哉？張、杜有後，豈用法雖深，而治者或能去天下之惡，除生人之害，所以然也？

　　▼臣子論

　　士之有氣志而思富貴者，必能建功業；有志氣而輕爵祿者，必能立名節。二者雖其志不同，然時危世亂，皆人君之所急也。何者？非好功業，不能以戡亂；非重名節，不能以死難，此其梗概也。好功業者，當理平之世，或能思亂；唯重名節者，理亂皆可以大任。平澹和雅，世所謂君子者，居平必不能急公理煩，遭難亦不能捐軀濟危，可以羽儀朝廷，潤色名教，如宗廟瑚璉，園林鴻鵠，雖不常為人用，而自然可貴也。然世亦有不拘小疵而能全大節者。如陳平背楚歸漢，漢王疑其多心，令護諸將，又疑其受金，可謂不能以名節自固矣。及功成封侯，辭曰：「非魏無知，臣安得進？」漢高曰：「若子可謂不背本矣。」其後竟誅諸呂，以安劉氏。

　　近日宰相上官儀，詩多浮豔，時人稱為「上官體」，實為正人所病。及高宗之初，竟以謀廢武侯，心存王室，至於宗族受禍。郭代公，倜儻不羈之士也，少不以名節自檢，當蕭、岑內難，保護睿宗，雖履危機，竟全臣節。則名節之間，不可以一概論也。陳平能不背魏無知，所以必不負漢王矣。今士之背本者，人君豈可保之哉？

　　▼忠諫論

　　人君拒諫有二：一曰生於愛名，二曰不能去欲。雖桀、紂、桓、靈之君，未能忘名，自知為惡多矣，畏天下之人知之，將謂諫則惡不可掩，故不欲人之諫己。如晉獻非驪姬寢不安，齊桓非易牙食不美，必不能去之，亦不欲人諫已。人臣忠諫亦有二：欲道行於君，可使身安國理者，其辭婉；欲名高後世，不顧身危國傾者，其辭訐。若考叔啟大隧以成莊公之孝，倉唐獻犬雁以複文侯之愛，留侯封雍齒以安群臣，招四皓以定惠帝，此所謂婉也。諫大夫言「婢不為主」，白馬令言帝欲不諱，激主之怒，自有其名，望其聽從，固不可得，此所謂訐也。

　　漢元帝欲禦樓船，薛廣德當乘輿諫曰：「臣自刎，以血污車輪，則陛下不入廟矣。」張猛曰：「乘船危，就橋安，聖主不乘危。」元帝曰：「曉人不當如是耶？」則知諫之道，在於婉矣。唯英主必能從諫。何者？自知功德及生人者大矣，雖有小惡，不諱人言。如漢高械系蕭相國，及聞王衛尉之言，乃曰：「我不過為桀紂主，而相國為賢相。」此所謂不諱也。近日名臣王石泉居相時，子為眉州司士，天后嘗問曰：「卿在相位，子何遠乎？」對曰：「廬陵是陛下愛子，今猶在遠，臣之子焉敢相近？」有以見君子之心，亦倉唐之比也。

　　▼管仲害霸論

　　昔管仲對桓公曰：「官中之樂，無所禁禦，不害霸也。舉賢而不能任，此害霸也。」余竊窺敬仲此對，是欲一齊國之政，滿桓公之志，然則非專任亦不能致霸矣。一則仲父，二則仲父，桓公所以能九合諸侯，為五霸之首。中代蜀主之任孔明，符堅之用景略，雖關公不能移，樊世不能惑。蜀與秦皆君安國理，非專任之效歟？桓公得敬仲則興隆霸業，漢元信石顯而反穢明德，信任同而理亂異者，何也？所任用非其人也。

　　近世有以宮中之樂餌其君者，而苞苴日行，紀綱日壞，朋黨益熾，讒言益昌，得非竊管仲之術，違管仲之道？莊周稱「所謂至智也者，有不為大盜積者乎？」，又曰「蹠不得聖人之道不行」，豈斯之謂也。

　　▼慎獨論

　　士君子愛身防患，無踰於慎獨矣。能懼顯觀，不為暗欺，忠信參於外，雖有盜賊，不能為患矣。《易》曰：「無有師保，如臨父母。」斯之謂也。賊入趙孟之門者，睹其盛服將朝，不忘恭敬，悔受君命，至於觸槐，所以知其不為患也。向使趙孟未辟寢門，尚安袵席，思變詐之數，無肅敬之容，為盜者必激其怒心，增其勇氣，焉得保其首領哉！推是而言，人不可以不誠矣。

　　若乃懷詐飾智，意忌貌親，人已見其肺肝，而自謂無跡，天已奪其魂魄，而不寤將亡，此汲黯所以面折孫弘，留言李息。莊周稱「賊莫大於德，為有心以有眼。」為德者尚不可以有心眼，況為惡者乎？

　　▼王言論

　　夫帝王與群臣言，不在援引古今以飾雄辯，唯在簡而當理。雄辯不足以服奸臣之心，唯能塞諍臣之口。昔田蚡請考功地益宅，武帝曰：「遂取武庫。」衛將軍言郭解家貧，又曰：「布衣權至使將軍知，此其家不貧。」殷仲文言音樂好之自解，宋祖曰：「吾秪恐解。」此謂簡而當理，足使奸臣奪心，邪人破膽矣。

　　餘曆事六朝，弼諧二主，文宗辭皆文雅，而未嘗騁辯，武宗言必簡要，而不為文飾，皆得君人之量，能盡臣下之詞。豈唯王言如是，人臣亦當然也。其有辯若波瀾，詞多枝葉，文經意而飾詐，矯聖言以蔽聰，此乃奸人之雄，遊說之士，焉得謂之獻替哉！為臣者當戒於斯，慎於斯，必不獲罪於天矣。

　　▼退身論

　　老子曰：「功成名遂身退，天之道也。」昔餘嘗感焉。自前朝李右相、元中書，皆宴安厚味，終嬰大戮。所以文種有藏弓之恨，李斯有稅駕之歎，張華顧優遊而不獲，傅亮贊識微而不免。此四子者，皆神敏知幾，聰明志古，圖國致伯，動必成功，而自謀其身，猶有所恨，況常人哉！其難於退者，以餘忖度，頗得古人微旨。天下善人少，惡人多，一旦去權機不測，操政柄以禦怨誹者，如荷戟以當狡獸，閉關以待暴客。若舍戟開關，則寇難立至。遲遲不去者，以延一日之命，庶免終身之禍。亦猶奔馬者不可以委轡，乘流者不可以去檝，是以懼禍而不斷，未必皆躭祿而患失矣。何以知之？余之前在鼎司，謝病辭免，尋即遠就澤國，自謂在外而安。豈知以天高不聞，身遠受害。近者自三公鎮于舊楚，懇辭將相，歸守丘園。而行險之人，乘隙構患，竟以失巨浪而懸肆，去灌木而嬰羅。

　　餘豈不知身退罹殃，蓋恥同種、斯之不去也。則知勇退者豈容易哉？如陸士衡稱「不知去勢以求安，辭寵以招福」，斯言過矣。唯有遭逢善人，則庶可無患。故范睢得蔡澤，退而不辱；虞丘得叔孫，去而不困。其次剛毅者，有心者，亦可矣。子文舉子玉以靖國，隨會避郤子以紓亂，皆保其後矣。若小人，則禍必及之，無所逃也。終不及扁舟，變姓名，浩然五湖之外，不在人間之世，斯可以免矣。

　　▼豪俠論

　　爰盎、汲黯，皆豪俠者也，若非氣蓋當世，義動明主，豈有是名哉？爰盎曰：「緩急人所有，故善劇孟，匿季心。汲黯好遊俠，任氣節，善灌夫，所以知其然也。」餘斯言豈徒妄發，揚子所謂孟軻之勇類於是。夫俠者，蓋非常之人也，雖以然諾許人，必以節義為本。義非俠不立，俠非義不成，難兼之矣。所謂不知義者，感匹夫之交，校君父之命，為貫高危漢祖者是也。所利者邪，所害者正，為梁王殺爰盎者是也。此乃盜賊耳，焉得謂之俠哉？唯鋤麑不賊趙宣，承基不忍志寧，斯為真俠矣。

　　淮南王憚汲黯，以其守節死義，所以易公孫弘如發蒙耳。黯實氣義之兼者。士之任氣而不知義，皆可謂之盜矣。然士無氣義者，為臣必不能死難，求道必不能出世。近代房儒複問徑山大師：「欲習道，可得至乎？」徑山對曰：「學道者唯猛將可也，身首分裂，無所顧惜。」繇是而知士之無氣義者，雖為桑門，亦不足觀矣。

　　▼英傑論

　　帝王之于英傑，當須禦之以氣，結之以恩，然後可使也。若不以英氣折之，而寵以姑息，則驕不可任；若不以恩愛結之，而肅以體貌，則怨不為用。駕馭之術，唯漢高祖盡之。黥布歸漢，高祖方踞床洗，而召布入見。布大怒，悔來，欲自殺。出就舍帳，服禦飲食從官如漢王居，布又大喜過望。武帝踞廁見衛青，青以大將軍之貴，而隸人畜之，此不得不絕大漠而蕩葷粥獫狁也。蜀先主與關公、張飛同臥起，而稠人廣坐，侍立終日。皆用此道，故能成功。

　　夫禦英傑，使猛將，與見道德之人，接方正之士不同也。不可以繁禮飾貌，以浮辭足言。宜洞開胸懷，令見肝肺，氣懾其勇，恩結其心，雖踞洗召之，不為薄矣。祿山，夷狄之譎詐者也，非將門英豪，草萊奇傑，其戰鬥之氣，擊刺之才，去關、張遠矣。天寶末，受專征之任，托不禦之權，入朝賜宴，坐內殿西序雞障之下，非其所據，果蓄異圖，幽陵厲階，至今為梗。蓋恩甚驕盈，以至於此，倘以徒隸畜之，豈有斯恨！

　　▼臣友論

　　君之擇臣，士之求友，當以志氣為先，患難為急。漢高以周勃可屬大事，又曰：「安劉氏者必勃也。」文帝戒太子曰：「即有緩急，亞夫真可任將兵。」此皆得於氣志之間，而後知可以托孤寄命矣。何者？人君不能無緩急，士君子未嘗免憂患，故漢高知周勃可托，文帝識亞夫可任。信陵降志于朱亥，爰盎不拒于劇孟。

　　且夫周文有閎夭而禦侮，趙宣以彌明而免難，孔聖得仲由而不聞惡言，宋祖失穆之而謂人輕我，則擇臣求友，得不先於此乎？太倉令淳於公歎生女不生男，緩急非有益也，緹縈自傷，乃上書贖父罪。《詩》曰：「鶺鴒在原，兄弟急難。」父子兄弟未嘗不以赴急為仁孝，況朋友之際，本以義合，貴盛則相望以力，憂患而不拯其危，自保榮華，坐觀顛覆，可不痛哉！

　　昔衛青之衰也，故人多事冠軍，而任安不去；吳章之敗也，門人更名他師，而幼孺自效。此所以可貴也。善人良士，秪可以淡水相成，虛舟相值。聞其患也，則策足先去，曰「見幾而作，不俟終日。」知其危也，則奉身而退，曰「既明且哲，以保其身」。良士之於人如是，曷若識劇孟、朱亥哉？

　　▼天性論

　　余開成中作鎮淮服，聞東宮為人所構，天子赫然大怒，召宰臣及公卿大僚議於內殿。其時諫者僉曰：「太子幼年，思慮未至。」亦曰：「太子之年，足以改過。」往復移時，大略不出於此。夫明主可以理奪，其要在於聞所未聞。昔千秋上書言「子弄父兵，罪當笞耳。」武帝一言而寤，蓋以簡而當理。魏太祖嘗謂諸子曰：「吾必不用左右之言以理汝曹。」何者？使左右君子也，必不離人父子之間；使左右小人也，小人之言必不可用。

　　其時無人以此言寤主，因問主上：「太子之過，得於何人言之者？與太子恩愛厚薄何如哉？」文宗聰明睿智，聞之必寤，寤之後，太子必安。以餘揣之，不三數月，則父子如初矣。蓋以父子之愛，發於天性，言之者必當易寤，況一子乎？是以漢高睹四皓上壽，悲歌鴻鵠；宣帝以玄成退讓，令傅淮陽；元帝聞史丹稱器人於絲竹，默然而笑。皆外感中悟，屈己舍愛，可不謂之天性哉！文宗竟不得一聞是言，豈太子之命也歟？

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