會昌一品集卷十

卷十

　　◎論朝廷大政等狀

　　▼請尊憲宗章武孝皇帝為不遷廟狀

　　右，臣等伏聞開成中，文宗嘗顧問宰臣，欲褒崇憲宗功德。其時宰臣莫能推順美之心，明尊祖之義。臣等至愚，切所歎息。伏思國家受命二百二十五年矣，列聖之功德，區宇之廣大，王化之盛興，禮樂之備具，過殷周遠矣，而未有中興不遷之廟，臣等所以夙夜發憤也。

　　《禮》：「祖有功，宗有德。」夏之祖宗，《經》《傳》無聞。殷則一祖三宗，成湯為始祖，太甲為太宗，太戊為中宗，武丁為高宗。劉歆曰：「天子七廟，苟有功德則宗之。」所以勸帝者，功德博矣。故周公作《無逸》，舉殷之三宗以勸成王。漢景帝詔曰：「孝文皇帝德厚侔天地，利澤施四海，廟樂不稱，朕甚懼焉。其為孝文皇帝廟為昭德之舞，以明休德，然後祖宗之功德施於萬代。其與丞相、列侯、中二千石、禮官具禮儀奏。」

　　丞相申屠嘉等奏曰：「功莫大于高皇帝，德莫盛于文皇帝。高皇帝廟宜為帝者太祖之廟，孝文皇帝廟宜為帝者太宗之廟，天子宜代代獻祖宗之廟。」又漢宣帝詔：「夙夜惟念孝武皇帝躬履仁義，選名將，討不服，功德茂盛，不能盡宣，而廟樂未稱，其議奏。」有司奏請尊孝武為世宗廟，奏盛德，又始五行之舞，天子代代獻。此則子孫褒崇祖宗之明據也。

　　自天寶以後，兵宿中原，強侯締交，髖髀甚眾，貢賦不入，刑政自出，包荒含垢，以至於貞元。德宗懲奉天之難，厭征伐之事，戎臣優以不朝，終老於外，其卒則以幕吏將校代之。故長武城在王畿之內，斥逐主將矣；河中居股肱之郡，坐邀符節；韋皋因備邊之埶，自擅靈關；李錡竊煮海之資，專制澤國。而兩河蕃鎮，或倉卒易帥，甚于奕棋；或陸梁弄兵，同於拒轍。憲宗感祖宗之宿憤，舉升平之典法，始命將帥，順天行誅。元年僇惠琳暨辟、錡，季年梟元濟及師道。其他或折簡而召，或執珪請覲，獻其名城，割其愛子，不可遍舉。豈有去天下之害，不享其名；致生人之安，不受其報？

　　臣伏見元和初議遷廟之禮，而史官稱中宗不得號中興之君。凡非我失之，自我複之，謂之「中興」，漢光武、晉元帝是也。臣等切思此議，實所未盡。中宗朝自以政事多釁，權移後妃，所以未得稱為中興，恐議者複以此為疑。

　　夫興業之與隆道，事實不同。漢光武再造邦家，不失舊物；晉元帝雖在江左，亦能纂緒。此乃王業中興，可謂有功矣。殷高宗躬行大孝，求賢俾乂。周宣王微而後興，衰而複盛，此乃王道中興，可謂有德矣。故《詩》云：「車攻，宣王復古也。」宣王能內修政事，外攘夷狄，複文、武之境土。又「烝民，美宣王任賢使能，周室中興焉。」又「江漢，美宣王能興衰撥亂，命召公平淮夷。」又《漢書·宣帝贊》曰：「功光祖宗，業垂後嗣，可謂中興，侔德殷宗、周宣之美。」若皆如漢光武、晉元帝，則殷宗、周宣並不得稱中興矣。

　　臣等伏思任賢使能，內修政事，平淮夷之叛，複祖宗之土，皆憲宗有之。所謂隆道中興，與殷高宗、周宣王、漢宣帝侔德矣。臣等敢遵古典，請尊憲宗章武孝皇帝為百代不遷之廟，上以昭陛下大孝之德，廣貽謨之訓；下以表臣等思古之憤，申欲報之誠。如合聖心，伏望令諸司清望官四品以上，尚書兩省、禦史台與禮官參議聞奏。謹錄奏聞。

　　會昌元年三月十一日
　　司空兼門下侍郎平章事
　　右僕射兼門下侍郎平章事
　　右僕射兼中書侍郎平章事
　　中書侍郎平章事

　　奉宣：「卿等所論至好，待讀施行。」其表留中不出。

　　▼宰相再議添徽號狀

　　右奉批出，已蒙允許。今欲頒下制命，昭布萬方。伏以軒屈崆峒，堯期姑射，未有不心遊於至道，而能功濟於生靈。暨漢之文、景，尊奉黃老，理致刑措，時稱太康。開元中，玄宗經始清宮，追尊玄祖，闡繹道要，遂臻治平，六合晏然，四十餘年。今者，陛下蹈軒後之靈蹤，修開元之故事，進道不遺於尺璧，澄心已得于玄珠，聖壽必過於殷宗，景化方躋於漢代。臣等所上徽號，義雖盡美，意有未周，今謹上尊號為仁聖文武章天成功神德明道大孝皇帝。所冀冠皇王之高號，盡臣子之至誠。伏希聖慈，容鑒丹懇。謹錄奏聞，伏候敕旨。

　　樞密使稱中旨，欲得有道字，所以奏改。

　　▼宣懿皇后祔陵廟狀（第二狀第三狀附）

　　奉宣：「宣懿皇太后祔光陵同玄宮，及不移福陵，只祔廟，何者為便？商量奏來。」

　　右，臣等伏以園寢已安，神道貴靜。光陵因山久固，僅二十年，福陵近又修崇，足彰嚴奉。今若再因合祔，須啟二陵，或慮聖靈不安，未合先旨。又以陰陽避忌，亦有所疑，不移福陵，實合《禮》意。伏以照臨在天，光靈未遠，合食清廟，於禮無違。足以申陛下大孝之心，表先後昭配之德。既遵舊典，尤愜眾情。臣等商量，祔太廟不移福陵，實為允便。臣等不任感切之至。

　　▼第二狀

　　奉宣：「宣懿皇太后祔廟事，令更審商量奏來。」右，臣等伏以陛下孝極因心，感深追遠，敬慎禮典，發於至誠。臣等仰奉聖情，旁詢物議，經旬思慮，敢不精詳。並請依前狀，只祔太廟，不奉陵寢，實為合禮。謹再奏狀以聞。謹奏。

　　▼第三狀

　　宣懿皇太后祔廟事。右，臣等訪求典禮，敢不詳慎。伏以太廟合食，非臣子所議，苟不由禮，必為後代所譏。《漢書》云：「古人據正守順，不敢私其君。」如此之難也。臣等若輕為獻議，不守禮經，非惟上負聖德，固亦自貽物論。所以前者附欽義承應口奏，假以太皇太后之意，即於禮至順，人無異詞。制中云：「近因慶誕太皇太后，追感先帝久曠配食之禮，便及先太後母德慈仁，合配先聖。」

　　陛下祗承聖旨，詔臣下行之，於禮無違，可為後代之法。若舍此商量，便須出於聖意降敕，情禮至重，實難措詞。伏望陛下察臣等愛君之心，約臣等秉禮之至，特允所奏，必合群情。臣等不勝懇切之至。

　　▼請立昭武廟狀

　　孟州汜州縣高祖、太宗塑像。右，汜水武牢關，是太宗擒世充、竇建德之地，關城東峰有二聖塑像，在一堂之內。伏以山河如舊，城壘猶存，威靈皆畏於軒台，風雲還疑於豐沛，誠宜百代嚴奉，萬邦所瞻。西漢故事，祖宗嘗所行幸，皆令郡國立廟。今緣定覺寺例合毀拆，望取寺中大殿材木，於東峰改造一殿，四面兼置宮牆。伏望號為「昭武廟」，以昭聖祖武功之盛。委孟懷節度使差幹事判官一人勾當修造。緣聖像彩色，頗已故暗，望令李石於東都差揀絕好畫手，就加嚴飾。初興功日，望令東都差分司郎官一人薦告，至功畢日，別差使展敬。未審可否？

　　▼奉宣今日以後百官不得於京城置廟狀

　　右，伏見《禮記》云：「君子將營宮室，宗廟為先，廏庫為次，宮室為後。」又韋彤《五禮精義對》曰：「古之制廟，必中門之外，吉凶大事，皆告而行。」所以親而尊之，不自專也。今令城外置廟，稍異《禮》文，書于史策，必虧聖政。

　　伏以朱雀門至明德門，凡有九坊。其長興坊是皇城南第三坊，使有朝官私廟，實則逼近宮闈。自威遠軍向南三坊，俗稱圍外，地至閑僻，人鮮經過，於此置廟，無所妨礙。臣等商量，今日以後，皇城南六坊內，不得起私廟。其朱雀街緣是南郊禦路，至明德門夾街兩面坊及曲江側近，亦不得置。餘圍外深僻坊，並無所禁。所貴不違《禮》意，感悅人心。臣等頻奉聖旨，有事許再三論奏。輒罄所見，庶禆聰明。謹具奏聞，伏候敕旨。

　　▼論侍講奏孔子門徒事狀

　　右，今月十三日于延英殿，陛下謂臣等云：「侍講稱孔子其徒三千，亦可謂之朋黨。」臣等自元和以來，嘗聞此說，幸因聖慈下問，輒敢覼縷而言。西漢劉向云：「昔孔子與顏回、子貢更相稱譽，不為朋黨；禹、稷與皋陶轉相汲引，不為比周。何則？忠於為國，無邪心也。」臣嘗以鯀、共工、驩兜與舜、禹雜處堯朝，共工、驩兜則為黨，舜、禹則不為黨。何者？共工、驩兜相與比周，迭為掩蔽也。如賢人君子則不然，忠於國則同心，聞于義則同志，退而各自行已，不可交以私。

　　是以趙宣子、隨會繼而納諫，司馬侯、叔向比以事君，不為黨也。公孫弘每與汲黯請間，黯先發之，弘推其後，武帝所言皆聽。汲黯雖與公孫弘並進，然庭詰云：「齊人少情」，譏其布被為詐，則知先發後繼，不為黨矣。國史稱太宗嘗與房玄齡圖事，則曰「非杜如晦莫能籌之。」及杜如晦至，竟以玄齡之策。此又同心圖國，不為黨也。

　　何者為黨？《漢書》稱：「朱博、陳鹹相為腹心，背公死黨。」東漢周福、房植各以其黨相傾，議論相軋，故漢朝朋黨始于甘陵二部，及其甚也，謂之鉤黨，繼受誅夷。以王制言之，非不幸也。魏朝何晏、丁謐依附曹爽，祖尚浮虛，使有魏風俗由茲大壞，此皆為朋黨也。略舉數節，以明其類。

　　至於歷代朋黨，不可殫言。仲尼知季路之不免，子遊識子張之未仁，曾子罪卜商喪親無聞，夫子罪宰我鑽燧為久。惡既不掩，善固宜稱，此又不為黨也。班固稱：「周室既微，由是列國公子，魏有信陵，趙有平原，齊有孟嘗，楚有春申，抵掌而遊談者，以四豪為稱首。」於是背公死黨之議成，守職奉上之義廢矣。此四豪者，各有門客三千，而謂之黨。仲尼三千，則不為黨。蓋仲尼之徒，惟務仁義，不以爵祿為貴；四豪之門，惟務譎詐，常以勢力相高。

　　今侍講欲以奔走權埶之徒，攫挐名利之輩，比方孔門上哲，實罔聖聰。臣未知元和以來所謂黨者，為國乎？為身乎？若以為國，則隨會、叔向、汲黯、房玄齡之道可得行矣，不必聚党成群。以臣觀之，今所謂黨者，進則誣善蔽忠，附下罔上，歙歙相是，態不可容；退則車馬馳驅，唯務權勢。聚於私室，朝夜合謀。清美之官，盡須其黨；華要之選，不在他人。陰附者羽翼自生，中立者抑壓不進。孔門顏、冉，豈有是哉？陛下以此察之，則奸偽自見。臣恐更有小人，妄陳此說，輒舉事例，庶禆聰明。伏望陛下留臣此狀，時賜覽閱，所冀小臣瞽說，免惑聖心。臣不任懇激之至。謹錄奏聞。

　　▼論朝廷事體狀

　　右，臣等每蒙延英召對，獲聞聖言，常欲朝廷尊，臣下肅，此則是陛下深究為理之本。伏以管仲古之大賢，明於理國，其言可以為百代之法。管仲云：「凡軍國之重器，莫重於令。令重則君尊，君尊則國安。故安國在乎尊君，尊君在乎行令。」明君察於理人之本，莫要於令。故曰：「虧令者死，不從令者死，五者死而無赦。」又曰：「令雖在上，而論可與不可者在下。」是威下系於人也。

　　自太和以來，風俗大壞，令出於上，非之者在下，此弊不除，無以理國。韋弘質所論宰相不合兼領錢穀，臣等敢以事體聞奏。昔匡衡云：「大臣者，國家之股肱，萬姓所瞻仰也，明王所慎擇也。」《傳》曰：「下輕其上爵，賤人圖柄臣，則國家動搖而人不靜矣。」今韋弘質受人教導，輒獻封章，則是賤人圖柄臣矣。臣等又以蕭望之是漢朝名儒重德，為御史大夫，奏云：「今歲首日月少光，咎在臣等。」上以望之意輕丞相，乃下侍中、禦史中丞詰問。

　　又貞觀中，監察禦史陳師合上書云：「人之思慮有限，一人不可總數職。」太宗云：「此人妄有譭謗，止欲離間我君臣。」流師合於嶺表。又賈誼云：「人主之尊譬如堂，群臣如陛，眾庶如地。」故陛九級上，廉遠地，則堂高；陛無級，廉近地，則堂卑。亦由將相重則君尊，其埶然也。如宰相有奸謀隱慝，則人人皆得上論。至於制置職業，固是人主之柄，非小人所得幹議。古者朝廷之士，尚各守官業，思不出位，況韋弘質賤人，豈得以非所宜言，上黷明主？此是輕宰相矣。後漢太學諸生，頗幹時政，其時謂之處士橫議，皆是亂風俗，深要懲絕。伏望陛下知其邪計從朋黨而來，每事明察，遏絕將來之漸，則朝廷安靜，邪黨自銷。臣等不勝感憤，輒具奏聞，伏望特賜省覽。謹錄奏聞。

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