孔子改制考(109)_康有為

一〇九

　　淳於郚曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」曰：「嫂溺則援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也。」曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？」〔《孟子·離婁》〕

　　〔淳於髡蓋當時辨者之囿，稷下之客，惑惠施之徒歟？能引男女之禮，蓋稍知儒旨而攻子思、公明子，則亦異教攻儒者也。〕

　　——右儒攻淳於髡。

　　子莫執中。執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。〔《孟子·盡心》〕

　　〔子莫執中，蓋與孔子近矣。然彼究別創一教，不從孔子。孟子為孔門禦侮，故並攻之也。〕

　　——右儒攻子莫。

　　白圭曰：「丹之治水也，愈于禹。」孟子曰：「子過矣，禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行謂之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。」〔《孟子·告子》〕

　　白圭曰：「吾欲二十而取一，如何？」孟子曰：「子之道，貉道也。萬室之國一人陶，則可乎？」曰：「不可，器不足用也。」曰：「夫貉，五穀不生，惟黍生之，無城郭宮室宗廟祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之於堯舜之道者，大桀小桀也。」〔同上〕

　　〔以《史記》考之，白圭亦當時有道術者，但是粗才，以孟子辟之固易易。〕

　　——右儒攻白圭。

　　世俗之為說者曰：「桀、紂有天下，湯、武篡而奪之。」是不然。〔《荀子·正論》〕

　　今世俗之為說者，以桀、紂為君，而以湯、武為弑，然則是誅民之父母而師民之怨賊也，不祥莫大焉。以天下之合為君，則天下未嘗合於桀、紂也。然則以湯、武為弑，則天下未嘗有說也，直隳之耳。〔同上〕

　　〔《書》稱「撫我則後，虐我則仇」。孟子稱「殘賊之人謂之一夫」。《禮》稱「刑人於市，與眾共之」。則為民賊者，人人皆得而僇之也。夫天生民而樹之君，使司牧之，勿失其性，故堯、舜兢兢於天祿永終，四海困窮，以見天命之不易假也。此為孔子非常異義，學者疑惑，每為世俗之說所動。荀子力辟之，與孟子同。又按司馬遷《史記》立項羽為本紀，陳涉為世家，見秦王無道，人人皆得而誅之，而陳涉、項羽首先亡秦，可以代秦，是亦一湯、武也。特以暴易暴，故不終耳。史公為之立本紀、世家，即是意乎？〕

　　夫曰堯舜擅讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也，不知逆順之理，小大至不至之變也，未可與及天下之大理也。〔《荀子·正論》〕

　　〔孟子：「天與賢則與賢，天與子則與子。」王者奉天治民，視民心之向背而驗天命之所歸，不得私相轉授，擅以天下與人者。故當時子噲授燕於子之，卒啟亂亡之禍，蓋為淺陋者之說所惑焉。〕

　　今世俗之為說者，不怪朱、象而非堯、舜，豈不過甚矣哉，夫是之謂嵬說。〔《荀子·正論》〕

　　〔當時諸教之微言大義，全在口說，故荀子攻之為世俗之說，「陋者之說」，「是之謂嵬說」，墨子之說，「奸人」之說，則非孔子之說明矣。〕

　　世俗之為說者曰：「治古無肉刑而有象刑，墨黥，慅嬰，共艾畢，菲鑑屨，殺赭衣而不純，治古如是。」是不然。〔《荀子·正論》〕

　　——右皆不知名雜教，荀子攻之，與孟子同。

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