孔子改制考(95)_康有為

九五

　　葉公子高問政于仲尼，曰：「為善政者若之何？」仲尼對曰：「善為政者，遠者近之，而舊者新之。」子墨子聞之曰：「葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。葉公子高豈不知善為政者之遠者近也，而舊者新是哉？問所以為之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。」〔《墨子·耕柱》〕

　　〔遠者必忘，故當近；舊者必壞，故當新。史佚之告成王，願王近於民。《康誥》之戒康叔，「作新民」。《大學》且欲其「日日新」。伊尹曰「用其新，去其陳」。後世疏遠其民，泥守舊法，故致敗亡。此論政極精之論。墨子有意攻孔子，故無論何說，皆生排擊。〕

　　公孟子曰：「善。吾聞之，曰宿善者不祥。請舍忽，易章甫，複見夫子，可乎？」子墨子曰：「請因以相見也。」〔《墨子·公孟》〕

　　〔易章甫而後見，棄儒服而故從墨教也。公孟子未必如此，墨子自點綴，以見能奪儒家後學歸教。〕

　　子墨子曰：夫知者，必尊天事鬼、愛人節用，合焉為知矣。今子曰：孔子博於《詩》、《書》，察於禮樂，詳於萬物，而曰可以為天子。是數人之齒，而以為富。〔《墨子·公孟》〕

　　墨子輕《詩》、《書》、禮樂如此，則《詩》、《書》、禮樂為孔子之文，可知矣。

　　子墨子謂公孟子曰：「喪禮：君與父母、妻、後子死，三年喪服；伯父、叔父、兄弟，期；族人，五月；姑姊舅甥，皆有數月之喪。或以不喪之間，誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百。若用子之言，則君子何日以聽治，庶人何日以從事？」公孟子曰：「國亂則治之，治則為禮樂。國治則從事，國富則為禮樂。」子墨子曰：「國之治。〔盧雲此下脫『治之故治也』五字〕治之廢，則國之治亦廢。國之富也，從事故富也，從是廢則國之富亦廢。故雖治國，勸之無饜，然後可也。今子曰，國治則為禮樂，亂則治之，是譬猶噎而穿井也，死而求醫也。古者三代暴王桀、紂、幽、厲，薾為聲樂，不顧其民，是以身為刑僇，國為戾虛者，皆從此道也。」〔《墨子·公孟》〕

　　公孟子曰「無鬼神」，又曰「君子必學祭祀」。子墨子曰：「執無鬼而學祭祀，是猶無客而學客禮也，是猶無魚而為魚罟也。」〔《墨子·公孟》〕

　　〔儒者未嘗言無鬼神，而公孟子言之。未知是墨子藉以自張其說否？墨子主張明鬼，立意難儒，大義所在，故欲自專其義也。〕

　　公孟子謂子墨子曰：「子以三年之喪為非，子之三月之喪亦非也。」子墨子曰：「子以三年之喪非三月之喪，是猶果謂撅者不恭也。」公孟子謂子墨子曰：「知有賢於人，則可謂知乎？」子墨子曰：「愚之知有以賢於人，而愚豈可謂知矣哉？」公孟子曰：「三年之喪，學吾之慕父母。」子墨子曰：「夫嬰兒子之知，獨慕父母而已；父母不可得也，然號而不止。此其故何也？即愚之至也。然則儒者之知，豈有以賢於嬰兒子哉？」子墨子曰：「問於儒者，何故為樂？」曰：「樂以為樂也。」子墨子曰：「子未我應也。今我問曰，何故為室？曰冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也。則子告我為室之故矣。今我問曰，何故為樂？曰樂以為樂也，是猶曰何故為室？曰室以為室也。」

　　子墨子謂程子曰：「儒之道足以喪天下者，四政焉。儒以天為不明，以鬼為不神，天鬼不說，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶後起，杖後行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習為聲樂，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭、治亂安危有極矣，不可損益也，為上者行之，不必聽治矣，為下者行之，必不從事矣，此足以喪天下。」程子曰：「甚矣！先生之毀儒也！」子墨子曰：「儒固無此各四政者，而我言之，則是毀也。今儒固有此四政者，而我言之，則非毀也，告聞也。」〔《墨子·公孟》〕

　　〔「子之三月之喪」，蓋墨子改制，以三年之制與三月比，譬於裸謂撅不恭，則孔子所改至明矣。攻儒者之知等於嬰兒，此孟子所為攻以無父，豈為過哉？〕

　　夫弦歌鼓舞以為樂，盤旋揖讓以修禮，厚葬久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之。〔《淮南子·氾論訓》〕

　　〔淮南時尚能考出孔子學派及墨子攻儒之實。〕

　　然而今天下之士君子，或以命為有，益蓋嘗尚觀于先王之書。先王之書，所以出國家，佈施百姓者，憲也。先王之憲，亦嘗有曰福不可請，而禍不可諱，敬無益，暴無傷者乎？所以聽獄制罪者，刑也。先王之刑亦嘗有曰福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷者乎？所以整設師旅，進退師徒者，誓也。先王之誓亦嘗有曰福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷者乎？是故子墨子言曰：吾當未鹽〔此「盡」字之訛〕數，天下之良書不可盡計數。大方論數，而五者是也。今雖毋求執有命者之言，不必得，不亦可錯乎？今用執有命者之言，是覆天下之義。覆天下之義者，是立命者也。〔《墨子·非命》〕

　　今夫有命者言曰：「我非作之後世也，自昔三代有若言以傳流矣，今故先王對之。」曰：「夫有命者，不志昔也三代之聖善人與？意亡昔三代之暴不肖人也，何以知之？」〔同上〕

　　〔命為孔子一大義。《論語》「死生有命」，「賜不受命」，「不知命無以為君子」。六經稱命尤多。故墨子攻之。藉異教之攻詞，證孔門之大義，益知罕言之非也。《論語》「子罕言利與」為句，若「命與仁達」為句。「巷黨」，則《禮記·曾子問》孔子與老聃「助葬於巷黨」，本是地名，「達」字屬上讀至明。墨子之《書經》，蓋有憲、有刑、有誓矣。孔子言命，何嘗不言禍福？「永言配命，自求多福」，何嘗知命而謂敬無益，謂暴無傷乎？有意攻難，殆不足辨也。〕

　　今惟毋以厚葬久喪者為政。君死，喪之三年，父母死，喪之三年，妻與後子死者，五皆喪之三年。然後伯父、叔父、兄弟、孽子，其〔同期〕，族人，五月，姑姊甥舅皆有月數，則毀瘠必有制矣。使面目陷巉，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰「上士操喪也，必扶而能起，杖而能行」，以此共三年。若法若言，行若道，苟其饑約，又若此矣，是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計也，此其為敗男女之交多矣。以此求眾，譬猶使人負劍，而求其壽也，眾之說無可得焉。〔《墨子·節葬》〕

　　〔孔子立義本父子，故制三年喪；教人敦厚，故久喪為傳教第一義。墨子愛無差等，故薄父子；重生貴用，故短喪。至以敗男女之交攻孔子，尤為異謬。則以時當戰國王公欲眾其民，故墨子所首攻孔子者在此。〕

　　程繁問於子墨子曰：「『聖王不為樂。』昔諸侯倦於聽治，息於鐘鼓之樂；士大夫倦于聽治，息於竽琴之樂；農夫春耕夏耘、秋斂冬藏，息於聆缶之樂。今夫子曰『聖王不為樂』，此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，無乃非有血氣者之所不能至邪？」子墨子曰：「昔者堯、舜有茅茨者，且以為禮，且以為樂。湯放桀于大水，環天下自立以為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《蕣》，又修九《招》。武王勝殷殺紂，環天下自立以為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《象》。

　　周成王因先王之樂，命曰《騶虞》。周成王之治天下也，不若武王。武王之治天下也，不若成湯。成湯之治天下也，不若堯、舜。故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。」程繁曰：「子曰聖王無樂，此亦樂已，若之何其謂聖王無樂也？」子墨子曰：「聖王之命也，多，寡之。食之利也，以知饑而食之者智也，因為無智矣。今聖王有樂而少，此亦無也。」〔《墨子·三辨》〕

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