孔子改制考(42)_康有為

四二

　　楊朱〔孟孫、陽心、都子〕

　　陽子居南之沛，老聃西游于秦，邀於郊，至於梁而遇老子。老子中道仰天而歎曰：「始以汝為可教，今不可也。」陽子居不答。至舍，進盥漱巾櫛，脫履戶外，膝行而前，曰：「向者弟子欲請夫子，夫子行不閑，是以不敢。今閑矣，請問其故？」老子曰：「而睢睢盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。」陽子居蹴然變容曰：「敬聞命矣。」其往也，舍者迎將其家，公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭席矣。〔《莊子·寓言》〕

　　〔子居即「朱」音轉，蓋楊朱也。《論語》太師摯，《史記》作太師疵。《書》西伯戡黎，《史記》作伐饑。此類書傳甚多，古人重音不重字也。故楊朱即老子弟子。〕

　　禽子問楊朱曰：「去子體之一毛以濟一世，汝為之乎？」楊子曰：「世固非一毛之所濟。」禽子曰：「假濟，為之乎？」楊子弗應。禽子出語孟孫陽。孟孫陽曰：「子不達夫子之心。吾請言之，有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎？」曰：「為之。」孟孫陽曰：「有斷若一節，得一國，子為之乎？」禽子默然，有間孟孫陽曰：「一毛微於肌膚，肌膚微於一節，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節，一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎？」禽子曰：「吾不能所以答子。然則以子之言問老聃、關尹，則子之言當矣；以吾言問大禹、墨翟，則吾言當矣。」孟孫陽顧與其徒說他事。〔《列子·楊朱》〕

　　〔拔一毛以濟天下不為，儒攻之，墨亦攻之，而孟孫陽竟能張其宗旨以絀人。楊朱得此後勁，老學所由遍天下哉？〕

　　楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：「嘻，亡一羊，何追者之眾？」鄰人曰：「多岐路。」既反，問獲羊乎？曰：「亡之矣。」曰：「奚亡之？」曰：「歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。」楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：「羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者何哉？」楊子不答。門人不獲所命，弟子孟孫陽出，以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入而問曰：「昔有昆弟三人，遊齊、魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。其父曰：『仁義之道若何？』伯曰：『仁義使我愛身而後名。』仲曰：『仁義使我殺身以成名。』叔曰：『仁義使我身名並全。』彼三術相反，而同出於儒，孰是孰非邪？」楊子曰：「人有濱河而居者，習于水，勇於泅，操舟鬻渡，利供百口。裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害如此，若以為孰是孰非？」心都子默然而出。孟孫陽讓之曰：「何吾子問之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。」心都子曰：「大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是，唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉！」〔《列子·說符》〕

　　〔孟孫陽、心都子俱稱楊朱為先生，又能闡楊朱之意以拒外教，當為楊朱兩大弟子。〕

　　庚桑楚〔南榮趎〕

　　老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。〔《莊子·庚桑楚》〕

　　南榮趎贏糧七日七夜，至老子之所。〔同上〕

　　昔者南榮疇恥聖道之獨亡於己身，淬霜露，敕琺夭趹，跋涉山川，冒蒙荊棘，百舍重跰，不敢休息，南見老聃。受教一言，精神曉冷，鈍聞條達，欣然七日不食，如饗太牢。是以明照四海，名施後世，達略天地，察分秋毫，稱譽葉語，至今不休。此所謂名可強立者。〔《淮南子·修務訓》〕

　　《莊子》作南榮趎，蓋「趎」「疇」亦音轉也。

　　莊周

　　莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。〔《史記·老莊申韓列傳》〕

　　列禦寇〔百豐〕

　　子列子窮，容貌有饑色。客有言之於鄭子陽曰：「子列禦寇，蓋有道之士也。居君之國而窮，君無乃為不好士乎？」鄭子陽令官遺之粟數十秉。子列子出見使者，再拜而辭。使者去。子列子入，其妻望而拊心曰：「聞為有道者妻子，皆得逸樂。今妻子有饑色矣，君過而遺先生食，先生又弗受也，豈非命也哉！」子列子笑而謂之曰：「君非自知我也，以人之言而遺我粟也，至已而罪我也，有罪且以人言。此吾所以不受也。」〔《呂氏春秋·觀世》〕

　　子列子適衛，食於道。見百歲髑髏，攓蓬而指。顧謂其弟子百豐曰：「惟予與彼知而未嘗生、未嘗死也。」〔《列子·天瑞》〕

　　彭蒙、田駢、慎到、接子、環淵、顏斶

　　公而不當，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往，古之道術有在於是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而悅之。齊萬物以為首，曰：「天能覆之，而不能載之；地能載之，而不能覆之；大道能包之，而不能辯之。」知萬物皆有所可，有所不可，故曰：「選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。」是故慎到棄知去己，而緣不得已，冷汰於物，以為道理，曰：「知不知，將薄知而後鄰傷之者也。」摐髁無任，而笑天下之尚賢也，縱脫無行，而非天下之大聖，椎拍甗斷，與物宛轉，舍是與非，苟可以免，不師知慮，不知前後，魏然而已矣。推而後行，曳而後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：「至於若無知之物而已，無用賢聖，夫塊不失道。」豪傑相與笑之，曰：「慎到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。」田駢亦然，學于彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：「古之道人，至於莫之是莫之非而已矣。」其風窢然，惡可而言？常反人不見觀，而不免於鋔斷，其所謂道非道，而所言之韙不免於非。彭蒙、田駢、慎到不知道，雖然，概乎皆嘗有聞者也。〔《莊子·天下》〕

　　慎到，趙人；田駢、接子，齊人；環淵，楚人；皆學黃、老道德之術，因發明序其指意。故慎到著十二論，環淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉。〔《史記·孟子荀卿列傳》〕

　　君子曰：斶知足矣。歸真反璞，則終身不辱。〔《戰國策·齊策》〕

　　〔按，斶稱引《老子》，又以「知足不辱」自處，必老子後學也。〕

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