孔子改制考(4)_康有為

四

　　▼卷二　週末諸子並起創教考

　　〔凡物積粗而後精生焉，積賤而後貴生焉，積愚而後智生焉。積土石而草木生，積蟲介而禽獸生。人為萬物之靈，其生尤後者也。洪水者，大地所共也。人類之生，皆在洪水之後，故大地民眾，皆蓲萌于夏禹之時。積人積智，二千年而事理鹹備。於是才智之尤秀傑者，蜂出挺立，不可遏靡，各因其受天之質，生人之遇，樹論語，聚徒眾，改制立度，思易天下。惟其質毗於陰陽，故其說亦多偏蔽，各明一義，如耳目鼻口不能相通，然皆堅苦獨行之力，精深奧瑋之論，毅然自行其志，思立教以範圍天下者也。外國諸教，亦不能外是矣。當是時，印度則有佛、婆羅門及九十六外道，並創術學；波斯則有祚樂阿士對，創開新教；泰西則希臘文教極盛，彼國號稱同時七賢並出，而索格底集其成。故大地諸教之出，尤盛於春秋、戰國時哉！積諸子之盛，其尤神聖者，眾人歸之，集大一統，遂範萬世。《論衡》稱孔子為諸子之卓，豈不然哉！天下咸歸依孔子，大道遂合，故自漢以後無諸子。今考春秋、戰國，諸子有門戶者，舉其宗旨，明其時會。其立一說，樹一行，索隱行怪，後世無述者，亦附及之。雖不能盡，抑可考萬年古今之會，大地學術之變矣。〕

　　假今之世，飾邪說，文奸言，以梟亂天下，欺惑愚眾，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所存者，有人矣！縱情性，安恣睢，禽獸之行，不足以合文通治，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是它囂、魏牟也。忍情性，綦谿利跂，苟以分異人為高，不足以合大眾，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是陳仲、史軿也。不知壹天下、建國家之權稱，上功用，大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異，懸君臣，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是墨翟、宋掞也。尚法而無法，下修而好作，上則取聽於上，下則取從於俗，終日言，成文典，及抃察之，則倜然無所歸宿，不可以經國定分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是慎到、田駢也。不法先王，不是禮義，而好治怪說，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是惠施、鄧析也。略法先王而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博，案往舊造說，謂之「五行」，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解，案飾其辭而祗敬之曰：「此真先君子之言也！」子思唱之，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子遊為茲厚於後世，是則子思、孟軻之罪也。

　　若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑而告之以太古，教之以至順，奧窔之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，則六說者不能入也，十二子者不能親也；無置錐之地，而王公不能與之爭名，在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不願以為臣，是聖人之不得勢者也，仲尼、子弓是也。一天下，財萬物，養長生民，兼利天下，通達之屬莫不服從，六說者立息，十二子者遷化，則聖人之得勢者，舜、禹是也。今夫仁人將何務哉？上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務息十二子之說。如是，則天下之害除，仁人之事畢，聖王之跡著矣。信信，信也，疑疑亦信也。貴賢，仁也，賤不肖亦仁也。言而當，知也，默而當亦知也。故知默猶知言也。故多言而類，聖人也；少言而法，君子也；多少無法，而流湎然，雖辯，小人也。故勞力而不當民務，謂之奸事；勞知而不律先王，謂之奸心；

　　辯說譬諭，齊給便利，而不順禮義，謂之奸說：此三奸者，聖王之所禁也。知而險，賊而神，為詐而巧，言無用而辯，辯不惠而察：治之大殃也。行辟而堅，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆：古之大禁也。知而無法，勇而無憚，察辯而操僻淫，大而用之，好奸而與眾，利足而迷，負石而墜：是天下之所棄也。兼服天下之心，高上尊貴，不以驕人，聰明聖智，不以窮人，齊給速通，不爭先人，剛毅勇敢，不以傷人，不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。遇君則修臣下之義，遇鄉則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節辭讓之義，遇賤而少者則修告導寬容之義，故無不愛也，無不敬也，無與人爭也，恢然如天地之苞萬物。如是，則賢者貴之，不肖者親之。如是而不服者，則可謂愬怪狡猾之人矣，雖則子弟之中，刑及之而宜。《詩》雲「匪上帝不時，殷不用舊；雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾」，此之謂也。

　　古之所謂士仕者，厚敦者也，合群者也，樂富貴者也，樂分施者也，遠罪過者也，務事理者也，羞獨富者也，今之所謂士仕者，污漫者也，賊亂者也，恣睢者也，貪利者也，觸抵者也，無禮義而唯權勢之嗜者也。古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，修正者也，知命者也，著是者也。今之所謂處士者，無能而雲能者也，無知而雲知者也，利心無足而佯無欲者也，行偽險穢而強高言謹愨者也，以不俗為俗、離縱而跂訾者也。士君子之所不能為。君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污，恥不信，不恥不見信，恥不能，不恥不見用。是以不誘於譽；不恐於誹，率道而行，端然正己，不為物傾側。夫是之謂誠君子。

　　《詩》雲「溫溫恭人，維德之基」，此之謂也。士君子之容。其冠進，其衣逢，其容良，儼然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然：是父兄之容也。其冠進，其衣逢，其容愨，儉然，恀然，輔然，端然，訾然，洞然，綴綴然，瞀瞀然：是子弟之容也。吾語汝學者之嵬容：其冠絻，其纓禁緩，其容簡連，填填然，狄狄然，莫莫然，鷫鷫然，瞿瞿然，盡盡然，盱盱然；酒食聲色之中，則瞞瞞然，瞑瞑然；禮節之中，則疾疾然，訾訾然；勞苦事業之中，則鸘鸘然，離離然；偷儒而罔，無廉恥而忍謑詬，是學者之嵬也。第佗其冠，衶衤覃其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰君子固不用力：是子遊氏之賤儒也。彼君子則不然，佚而不惰，勞而不慢，宗原應變，曲得其宜。如是，然後聖人也。〔《荀子·非十二子》〕

　　天下之治方術者多矣，皆以其有，為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：無乎不在。曰：神何由降？明何由出？聖有所生，王有所成，皆原於一。不離于宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養民之理也。古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓；明於本數，系於末度，六通四辟，大小精粗，其運無乎不在。

　　其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之。其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒、魯之士、搢紳先生多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學，時或稱而道之。天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好，譬如耳目鼻口皆有所明，不能相通，猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也，判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發，天下之人，各為其所欲焉以自為方，悲夫！百家往而不反，必不合矣！

　　後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯而備世之急，古之道術有在於是者，墨翟、禽滑釐聞其風而說之。為之大過，已之大順，作為《非樂》，命之曰節用，生不歌，死無服。墨子泛愛兼利而非鬥，其道不怒，又好學而博不異，不與先王同，毀古之禮樂。黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》；古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺瑽七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無瑽，以為法式，以此教人，恐不愛人，以此自行，固不愛己。未敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人憂，使人悲，其行難為也。恐其不可以為聖人之道，反天下之心，天下不堪，墨子雖獨能任，奈天下何？離于天下，其去王也遠矣！

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