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二

▼卷一　上古茫昧無稽考 　　〔人生六七齡以前，事蹟茫昧，不可得記也；開國之始，方略缺如，不可得詳也。況太古開闢，為萌為芽，漫漫長夜，舟車不通，書契難削，疇能稽哉？大地人道皆蓲敷於洪水後。然印度婆羅門前，歐西希臘前，亦已茫然。豈特秘魯之舊劫，墨洲之古事，黯芴渺昧，不可識耶？吾中國號稱古名國，文明最先矣，然六經以前，無複書記。夏、殷無征，周籍已去，共和以前，不可年識。秦漢以後，乃得詳記，而譙周、蘇轍、胡宏、羅泌之流，乃敢於考古，實其荒誕，崔東壁乃為《考信錄》以傳信之，豈不謬哉？夫三代文教之盛，實由孔子推託之故，故得一孔子而日月光華，山川焜耀。然夷考舊文，實猶茫昧，雖有美盛，不盡可考焉。〕 　　子曰：夏禮吾能言之，杞不足征也，殷禮吾能言之，宋不足征也，文獻不足故也。足，則吾能征之矣。〔《論語·八佾》〕 　　子曰：吾說夏禮，杞不足征也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。〔《禮記·中庸》〕 　　子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤》、《乾》焉。〔《禮記·禮運》〕 　　〔杞宋無征，說凡三見，且著於《論語》、《中庸》，引於《史記·世家》、《白虎通》，並非僻書。則孔子時夏殷之道，夏殷之禮，不可得考，至明。孔子謂足，則吾能征之，則二代之不足，孔子之不征，可征者僅有夏時，《坤》、《乾》二書，自此外皆無存。此可為夏殷禮制全亡無征之據。〕 　　北宮鸊問曰：周室班爵祿也，如之何？孟子曰：其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。〔《孟子·萬章》〕 　　《詩》云：雨我公田，遂及我私。惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。〔《孟子·滕文》〕 　　〔北宮錡在周時能來問學，必是士大夫。本朝班爵祿，最粗淺之事，無人不知。即無《大周會典》，亦有《縉紳》可考，且亦耳目習聞，何待問於孟子？孟子為當時大賢巨儒，自應博聞強記，熟諳本朝掌故，乃亦不聞其詳，又著去籍之故，出於諸侯惡其害己，可知成周之書籍亦不傳。今《周禮》及經子雜史所傳，以《禮書綱目》、《五禮通考》之例，補編一《大周會典》、《會典則例》、《大周通禮》、《大周會要》，尚極詳博，而孟子乃謂不聞其詳；所言其略者，乃僅如《縉紳》頭數句，是孟子為空疏抃陋之村學究也。若孟子為通博大儒，則是周籍之已去，而無征可信也。又與滕文公言田制，自當徵引《會典》、《會要》乃足為據，乃一字不能引出，僅引一《詩》言為證，則當時絕無掌故之書，無可引據，與「去籍」之說正合。此可存為周籍已去不可聞之據。〕 　　楊子曰：太古之事滅矣，孰志之哉！三皇之事，若存若亡，五帝之事，若覺若夢。三王之事，或隱或顯，億不識一；當身之事，或聞或見，萬不識一；目前之事，或存或廢，千不識一。太古至於今日，年數固不可勝紀。伏羲已來，三十餘萬歲，賢愚好醜，成敗是非，無不消滅。〔《列子·楊朱》〕 　　〔太古之事已滅，若存若亡，若覺若夢，可為三古茫昧之據。而崔東壁尚欲為《考信錄》以實之，不亦謬乎？又謂伏羲以來，三十餘萬歲，則當無正史可考。楊朱不從孔學，故述舊聞如此。渺茫擬議，各述傳聞，如後世《皇王大紀》、《路史》之類，茫昧極矣！泰西之述亞當、夏娃，日本之述開國八神，亦同此義，皆渺茫不可考者也。其雲三王之事，億不識一，亦可為三代無征之證。〕 　　五帝之外無傳人。非無賢人也，久故也。五帝之中無傳政。非無善政也，久故也。〔《荀子·非相》〕 　　〔後世一代之興，名賢名士傳述充棟，功績典章志略彌滿，而五帝時，人與政無一傳者，可見茫昧極矣。〕 　　聖王有百，吾孰法焉？故曰，文久而息，節族久而絕。〔《荀子·非相》〕 　　〔文息，節絕，可知百王之道，皆茫昧而無稽矣。〕 　　孔子、墨子俱道堯舜，而取捨不同，皆自謂真堯舜。堯舜不復生，將誰使定儒墨之誠乎？殷周七百余歲，虞夏二千餘歲，而不能定儒墨之真。今乃欲審堯舜之道於三千歲之前，意者其不可必矣。無參驗而必之者，愚也。弗能必而據之，誣也。故明據先王，必定堯舜者，非愚則誣也。〔《韓非子·顯學》〕 　　〔孔子謂堯舜，明堂五采，服喪三年。墨子謂堯舜，茅茨葛衣，服喪三月。所謂取捨不同。韓非當時已謂儒墨近稱殷周虞夏，不能定其真，至稱堯舜，尤無參驗，不可信據，則堯舜事蹟，必已茫昧，故孔子、墨子得各托其義。若有古書可參驗，如今之漢晉唐宋之史，則引用者豈能相反乎？韓非又謂堯舜在三千年前，虞夏在二千年前，殷亦七百歲，則與今《五帝德》、《帝系》、《世本》、《史記》，所傳絕異，與楊朱稱伏羲以來三十餘萬歲，張壽王述黃帝曆，稱黃帝以來六千餘歲各傳，異說正同。雖不合儒家經術，然堯舜三代之茫昧，無實在年代事蹟可據依，可見。故韓非遍引群說，疑以傳疑，謂皆無參驗，明據先王，必定堯舜，非愚則誣。此當時實情，正可藉諸子之紛呶，以考太古之情狀矣。〕 　　管仲曰：古者封泰山、禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。〔《管子·封禪》〕 　　〔封禪大典，泰山又在齊。管子既不能詳，則古事之湮沒者，何可勝道！〕

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