廣藝舟雙楫說分第六

說分第六

　　秦分（即小篆）。以李斯為宗，今琅琊、泰山、會稽、芝罘諸山刻石是也。相斯之筆劃如鐵石，體若飛動，為書家宗法。若《石鼓文》則金鈿落地，芝草團雲，不煩整截，自有奇采，體稍方扁，統觀蟲籀，氣體相近。《石鼓》既為中國第一古物，亦當為書家第一法則也。

　　李少溫以篆名一時，自稱於天地、山川、衣冠、文物，皆有所得。斯翁以後，直至小生。然其筆法出於《嶧山》，僅以瘦勁取勝，若《謙訃銘》，益形怯薄，破壞古法極矣。夫自斯翁以來，漢人隸法，莫不茂密雄厚，崔子玉、許叔重並善小篆，張懷瓘稱其「師模李斯，甚得其妙」，曹喜、蔡邕、邯鄲、韋、衛目睹古文（古文雖劉歆偽作，然此非考經學，但論筆墨，所出既古，亦不能廢），見聞濡染，莫非奇古。少溫生後千年，舊跡日湮，古文不復見於世，徒以瘦健一新耳目，如昌黎之古文，陽明之心學，首開家法，斯世無人，驟獲盛名，豈真能過出漢人，空前絕後哉！漢人秦分書存於世者，吾以寡陋，所見尚二十餘種。吳碑二種。

　　《趙王群臣上壽》
　　《魯王泮池刻石》
　　《祝其卿墳壇題字》
　　《上穀府卿墳壇題字》
　　《少室神道闕》
　　《開母廟》
　　《三公山碑》
　　《是吾碑》
　　《建初殘石》
　　《孔宙碑額》
　　《衡方碑額》
　　《惠安西表》
　　《孔彪碑額》
　　《範式碑額》
　　《上尊號奏額》
　　《受禪表額》
　　《韓仁碑額》
　　《尹宙碑額》
　　《白石神君碑額》
　　《婁壽碑額》
　　《張遷碑額》
　　《譙敏碑額》
　　《樊敏碑額》
　　《魯王墓石人》（太守麃君亭長題字）
　　《魯王墓石人》（府門卒題字）
　　《華山碑額》
　　《馮褷碑額》
　　《仙人唐公房碑額》
　　《中平殘石》
　　《天發神讖碑》
　　《封禪國山碑》（蘇建書）
　　《大風歌》

　　諸碑中蒼古則《三公山》，妙麗則碑額，奇偉則《天發神讖》，雅健則《封禪國山》，而茂密渾勁，莫如《少室》《開母》。漢人篆碑，只存二種，可謂希世之鴻寶，篆書之上儀也。《大風歌》傳為曹喜作，然不類漢人書，以其為黨懷英所自出，故附於末焉。又州輔石獸膊有「天祿辟邪」四字，體與《穀口銅筒銘》同。凡諸篆雖工拙不同，皆具茂密偉麗之觀，誠《琅琊》之嫡嗣。且體裁近古，亦有《石鼓》之意，必毫鋪紙上，萬毫齊力而後能為，豈如《謙卦銘》瘦骨柴立，致吾邱衍以為燒筆尖而作書哉！

　　又秦漢瓦當文，皆廉勁方折，體亦螭扁，學者得其筆意，亦足成家。

　　駘湯萬年瓦，瘦硬絕倫。都司空瓦，微帶尖腳，筆法亦同。嘗見漢《穀口銅筒銘》數十字，瘦渾圓妙極矣。陽冰《城隍》《謙卦》，實祖於是。必師少溫者，曷師此邪？宗正官當，亦似少溫者，八風壽存，綿繆虯糾，幾開唐印之體，然凡瓦當皆繆篆類，應附秦權、漢量、《三公山碑》之後也。

　　漢鐘鼎文繆篆為多，《太官鐘》《周陽侯銅》《丞相府漏壺》《慮俿尺》皆扁繆，惟《高廟》《都倉》《孝成》《上林》諸鼎，則有周鼎意。若《汾陰》《好珝》則肖秦權，《都倉》則婉麗同碑額矣。餘以光緒壬午登焦山，摩挲《瘞鶴銘》，後問《陶陵鼎》，見其篆瘦硬方折，與《啟封鐙》同，心酷愛之。後見王莽《嘉量銘》，轉折方圓，實開《天發神讖》之先，而為《浯台銘》之祖者，筆意亦出於此。及悟秦分本圓，而漢人變之以方，漢分本方，而晉字變之以圓。凡書貴有新意妙理，以方作秦分，以圓作漢分，以章程作章。筆筆皆留，以飛動作楷，筆筆皆舞，未有不工者也。

　　凡漢分為金、為石、為瓦，有方、有圓，而無不扁密者，學者引伸新體異態，生意逸出，不患無家數也。

　　鐘鼎為偽文，然劉歆所采甚古。考古則當辨之，學書不妨采之。右軍欲引八分隸書入真書中，吾亦欲采鐘鼎體意入小篆中，則新理獨得矣。

　　吾以壬午試京兆，中秋丁祭，恭謁文廟，摩挲《石鼓》，仰瞻高宗純皇帝所頒彝尊十器，乃始講識鼎彝。南還遊揚州，入焦山，閱周《無專鼎》，暗然渾古，疏落欹斜，若崩雲乍頹，連山忽起，為之心醉。及戊子再遊京師，見潘尚書伯寅、盛祭酒柏羲所藏鐘鼎文，以千計，爛若雲錦，天下之大觀也。此學別為專門，今言書法，略條一二，以發學者意耳。

　　鐘鼎亦有扁有長，有肥有瘦，章法有疏落有茂密，與隸無異。擇而采之，亦河海之義也。

　　章法茂密，以商《太己卣》為最古，至周《寶林鐘》而茂密極矣。疏落之體，乃蟲篆之餘，隨舉皆然。闕裡孔廟器以商《冊父乙卣》為最古，焦山《無專鼎》亦其體。《楚公鐘》奇古雄深，尤為傑作矣。長瘦之體，若楚《曾侯鐘》《吳季子逞劍》，字窄而甚長，極婀娜之致。《齊侯皞鐘銘》，銘詞五百余字，文既古渾，書亦渾美，《詛楚》之先驅也。《邿季敦》《魚冶妊鼎》，茂密匾美，甚近漢篆。《壽敦》《蘇公》篆體亦相同，皆可用于秦分體者也。《正師戈》字如屈玉，又為《石經》之祖。若此類不可枚舉，學者善用其意，便可前無古人矣。

　　自少溫既作，定為一尊，鼎臣兄弟，僅能模範，長腳曳尾，體長益甚，吾無取焉。郭忠恕致有奇思，未完牆壁。党懷英筆力驚絕，能成家具。自茲以下，等自於檜。明世分法中絕，懷麓宗師《謙卦》，蚓笛蛙鼓，難移我情。國初猶守舊法，孫淵如、洪稚存、程春海並自名家，然皆未能出少溫範圍者也。完白山人出，盡收古今之長，而結胎成形，於漢篆為多，遂能上掩千古，下開百祀，後有作者，莫之與京矣。完白山人之得處，在以隸筆為篆，或者疑其破壞古法，不知商、周用刀簡，故籀法多尖，後用漆書，故頭尾皆圓，漢後用毫，便成方筆，多方矯揉，佐以燒毫，而為瘦健之少溫書，何若從容自在，以隸筆為漢篆乎？完白山人未出，天下以秦分為不可作之書，自非好古之士，鮮或能之。完白既出之後，三尺豎僮，僅解操筆，皆能為篆。

　　吾嘗謂篆法之有鄧石如，猶儒家之有孟子，禪家之有大鑒禪師，皆直指本心，使人自證自悟，皆具廣大神力功德，以為教化主，天下有識者，當自知之也。吾嘗學《琅琊台》《嶧山碑》無所得，又學李陽冰《三墳記》《棲先瑩記》《城隍廟碑》《庚責德政碑》《般若台銘》，無所入。後專學鄧石如，始有入處。後見其篆書，輒複收之，凡百數十種，無體不有，無態不備，深思不能出其外也。

　　於是廢然而返，遂棄筆不復作者數年。近乃始有悟入處，但以《石鼓》為大宗。鐘衡上國者，亦有其人。吾見先師朱九江先生，出其前明九世祖白岳先生諱完者手書篆隸，結體取態，直與完白無二，始歎古今竟有暗合者，但得名不得名，自視世風所尚耳。撚道人之心無二，徐遵明之指心為師，亦何異陸子靜哉！但風尚不同，尊卑迥絕耳。道光間，香山黃子高篆法茂密雄深，迫真斯相，自唐後碑刻，罕見儔匹，雖博大變化，不逮完白，而專精之至，亦拔載成隊，此猶史遷之與班固，昌黎之與柳州，一以奇變稱能，一以摹古擅絕，亦未易遽為優劣。世人貴耳賤目，未嘗考古辨真，雷同一談，何足以知之。番禺陳蘭甫京卿，出於香山，亦自雄駿也。

　　杜工部不稱陽冰之篆，而稱李潮。吾邱衍謂潮即陽冰，人或疑之。《唐書·宰相世系表》：雍門子，長湜；次澥，字堅冰；次陽冰，潮之為名。與湜、澥相類，陽冰與堅冰為字相類。甫詩曰：「況潮小篆逼秦相。」而歐陽《集古》、鄭漁仲《金石略》俱無潮篆，其為一人，無可疑也。

　　秦分體之大者，莫如少溫《般若台》《黃帝祠宇》，次則《譙敏碑額》，字大漢寸六寸。若曹喜《大風歌》，字亦尺余，亦秦分體之極大者，但非漢人書耳。

　　西漢分體，亦有數種，今舉存於世者別白箸焉。其東漢挑法者，詳《本漢》篇。

　　鼎之《琅琊》為小宗，西漢分輔之。馳思於萬物之表，結體於八分以上。合篆、隸陶鑄為之，奇態異變，雜遝筆端，操之極熟，當有境界，亦不患無立錐地也。吾筆力弱，性複懶，度不能為之，後有英絕之士，當必於此別開生面也。

　　吾邱衍曰：「篆法扁者最好，謂之螭扁。」徐鉉謂：「非老手不能到《石鼓文》字。」唐篆《美原神泉銘》，結體方匾，大有《石鼓》遺意。李樞、王宥《謁嶽祠題記》，吾寧取之。《浯台銘》《浯溪銘》，參用籀筆，戈戟相向，亦自可人。《碧落碑》筆法亦奇，不獨托體之古，陽冰見之，寢臥數日不去，則過陽冰遠矣。近世吳山子作西漢分，體態樸逸，駸駸欲度驊騮前矣。若加奇思新意，雖筆力稍弱，亦當與頑伯爭一席地。

　　程蘅衫、吳讓之為鄧之嫡傳，然無完白筆力，又無完白新理，真若孟子門人，無任道統者矣。陳潮思力頗奇，然如深山野番，獷悍未解人理。左文襄筆法如董宣強項，雖為令長，故自不凡，近人多為完白之書，然得其姿媚靡靡之態，鮮有學其茂密古樸之神。然則學完白者雖多，能為完白者其誰哉！

　　吾粵僻遠海濱，與中原文獻不相接，然藝業精能，其天然勝，工夫備，可與虎臥中原抗。

　　《秦權量刻字》
　　《魯泮池刻石》
　　《中殿刻石》
　　《建平郫縣刻石》
　　《永光三處閣道刻石》
　　《開通褒斜道刻石》
　　《裴岑紀功碑》
　　《石門殘刻》
　　《郙閣頌》
　　《戚伯著碑》
　　《楊淮表紀》
　　《會仙友題字》

　　右以篆筆作隸之西漢分，《食官鐘銘》《綏和鐘銘》亦同，魏太和《石門摩崖》由此體也。《北海相景君銘》曳腳似《天發神讖》，漢鐸有永平二年者，豐茂似《郙閣》，亦可附焉。

　　《三公山碑》
　　《是吾碑》
　　《天發神讖碑》

　　右以隸筆作繆篆，亦可附於西漢八分，《慮俿尺》同（贊碑有五分之篆，有四分之篆，《天發神》。王弇州曰：《夏承碑》即所謂八分書是也）。

　　《三老碑》
　　《尊楗閣記》

　　右由篆變隸，隸多篆少之西漢分，建武時之碑僅此。

　　吾於漢人書酷愛八分，以其在篆、隸之間，樸茂雄逸，古氣未漓。至桓、靈已後，變古已甚，滋味殊薄。吾于正楷不取唐人書，亦以此也。

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