歐洲遊記(3)_康有為

三

　　巴威種族雖同本於西過茲，而日耳曼創立之時已自成部落，於西三紀之世，當魏、晉時已與佛蘭克、佛勒興、薩遜三盟並峙。及西五世紀後，佛蘭克強盛，統一日耳曼，行封建之制。畫地為縣，縣有伯，如吾令長；合諸縣為小國，國有公，如吾國郡守。然既名為國，則各為自治，異於郡縣矣。又分封食邑，而公伯私之。有授位於王者，巴威則舉於民，其後權力日大，則請于王而世襲焉。沙立曼為帝，惡封建之專擅也，廢公爵，而哲西羅為巴威公。被擒廢後，巴威複封侯，且為七選侯之一，地大民富，與薩遜、波嬉眠並為古國，盛名傳至今千餘年。雖奧地利亞猶為後起，況普魯士也？其國境之大，亦自普魯士外無其比。

　　〖日耳曼統一行封建郡縣制與我國同〗

　　十九日，自匈牙利往柏林。汽車晚六時行，越日十一時午到柏林，車行凡二十時。頭等位九十二馬克，二等位六十八馬克。

　　〖自匈牙利往柏林〗

　　驅車柏林，道路廣大嚴潔，皆夾列樹，宮室崇整。公館、宮觀之宏偉壯麗者皆聚於嗹嗹，為德第一大道，妙勝甲天下，直通梯丫大公囿。囿廣十六啟羅邁當，東西三十七啟羅邁當，南北七邁當，比中國三十余裡，林木蓊郁，池塔掩映。汽車直穿半時許而過新柏林。新柏林者，開闢七十年，宮室、道路尤潔麗，宮室外皆有林園，蓋皆富貴第宅也。嗹嗹道中為花木置幾，聽遊人行遊，旁為馬行路，左右車路。又左右近市廛處亦種樹，為人行路，鋪以小石，砌成花樣。道廣幾二十丈，明淨如鏡，夜則電燈照耀。柏林以樹勝，別有清肅之意態。入柏林中，但見整齊、新潔、嚴肅之氣象，乃歎強霸之有由也。視倫敦、巴黎不免拖遝矣，視美國又嫌散漫，吾取柏林焉。

　　柏林演戲劇至十時後止，冬則十一時止。跳舞至十一時止，一切歌舞至十二時止。十二時後道罕遊人，惟食飲館間有一二者。全京禁妓，男女皆謀合於茶館，目挑心招，逡遁詭秘，而畏巡警之知，見而心悸，無敢明目張膽接袂挨肩如法、英、美者。行遍歐土，惟柏林耳，嚴肅之象，布於四境。乃歎俾士麥之治法也，如見我子產焉。問其土人，頗以為苦，蓋有法、比、奧、匈相比之故，而令行政肅焉。

　　〖柏林整齊新潔嚴肅之氣象〗
　　〖俾士麥治國如子產〗

　　《詩》曰：「大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢！」柏林有焉。惟十時禁劇未免太煞風景，於人道為樂之意，似未至也。然其文學、技藝至為明盛，各物質製作皆有專院大學，遊士幾及萬人，種種皆過於歐美。游柏林者，自感其清肅廣明之氣，物價、飲食、用度皆賤于英、法。派學生乎，以德為最宜矣。日本學生在此尚有千人也。

　　〖派留學生以德為最宜〗

　　抵柏林，初出遊，大道中即見路德像，手執書，貌豐睟而有英氣。路德創開新教，今四百年間行遍大地，已逾萬萬人，實為日耳曼第一人才。以儒教之朱子、佛教之慧能比之，撥棄舊教而一統則過之，若法力氣勢之披猖，似尚未能逮彼也。蓋立教本自不同，彼抗舊教，至相殺百萬，吾國爭教惟事紙筆，且初始壓力亦無其大也。耶教同佛，本無妻，路德以五十餘歲之老僧，公然娶一老尼為妻，不忌眾議，本大怪事。此與日本親鸞之開本願宗，西藏蓮花生之開紅教，皆娶妻示淫，以使行道，同一手法。與印度濕拏教之事女神教，大變婆羅門之法，蓋有絕大智慧以審人情，有絕大魄力以破舊法，此所以成教主也。

　　〖路德開創新教〗

　　夫道之行也，有二焉。一則清節高行，人難能也。人難能，則人尊之敬之，而其教得行。自婆羅門及佛教之高僧，耶教與夫各教僧皆然。蓋人不婚宦則情欲減半，既謝情欲，則學術易精深，而惟以宣佈其教為事。凡人世所爭競、情欲、聲色之物，彼皆棄之。彼之所爭，獨在人所不暇為、不專為之教權，則自拱手以讓之矣。彼無欲無為，既專且精，既悍且鷙，彼又重魂而不重身命，故又能拼萬死以爭之，此僧權之所以獨大也。即儒教有妻，而儒生講學能聚大眾、有盛名者，必尚高行，愈鞭辟而愈甚，故末流必以清苦卓絕為貴。故其餘波也，中國工藝之不興，宮室、器物之敗窳，皆因之，而教之尊，化之美，亦系是焉。一則適人之情，縱人之欲。人所同願同好者，則人樂奉之從之。人皆樂從，故其教行之至速且大也。

　　凡老氏之陰謀，楊朱之為我，及今世自由之說，皆一出而大行。若濕拏、蓮花生、親鸞、路德之教，亦得其意也。苦行之教嚴而易尊，適情之教順而可大。及其弊也，以苦行為教而人難守之，於是僧多敗行，而教即因是而敗。路德之起，即起于教皇之貪而行赦罪紙，僧之淫而行認罪亭，有以激而成之也。中國佛寺之毀，亦多毀于僧之先行也。適情縱欲之教，必至如公孫朝之縱酒，如高洋、楊廣之淫昏，此豈複恤其教旨？故西藏紅教卒為黃教所勝，而印度濕拏教亦卒為新教所敗也。故適情之教亦不能尊，亦不能強，亦不能久也。

　　〖清潔高行人難能也〗
　　〖適人之情縱人之欲〗
　　〖苦行之教嚴而易尊〗
　　〖適情之教順而可大〗

　　然男女之欲，天所生也，誰能絕之？必強絕之，必將旁決，如彼塞川，然必不可行，故莫若因勢利導之。今耶教挾妻而行遍大地，教亦遍大地，敗行不多著，則路德立法之善也。然路德剛健之力，有萬象不移之概焉。當路德時，教皇實同一統之王者，而路德尚為維丁堡學校之學生，首抗之，以教王使者行赦罪紙而數其罪，大書帛於祅祠之門，於是日以攻舊教之腐敗為事。適是時，累代教王皆貪鄙而大僧驕縱，為人所公惡，故說得大行。當西一千五百十八年，教皇尼第十召而責之，抗論愈厲，人心愈歸。逾二年，教皇數路德罪五十一條，限六十日改過。路德于維丁堡會大眾，焚其詔命而面數其使。教皇無如何，下詔欲定路德罪，而議員多持未可。

　　於是日耳曼帝恰兒斯奉教皇詔，大會人民於俄民斯，而未敢徇之，乃特賜護照召來見，所過迎者如雲。會中議員愈詰難而愈直，恰兒斯縱之。後雖詔責之，而薩遜公爵迎居於華特堡，著《新約全書》。後以同志不妥，複還維丁堡，改譯經文，其說大行，日耳曼諸侯皆尊信之。而瑟克生選員及赫生侯先黜天主教，禁尼庵，沒教會之地為公產，皆聽路德而行，買諾最博學者輔之，於是務更天主教舊章，盡改變舊觀念。天主教人大恐，日耳曼帝乃開大會于斯伯亞，令奧公斐迭南主之公議，主舊者多，乃詔改新教，首設牧師以約束之。路德之党及諸侯信奉路德者不從，乃聯合新教，自稱新教徒，以別於舊。時西千五百二十九年，為新教立成創名之始。

　　〖路德剛健有力萬象不移〗
　　〖著《新約全書》其說大行〗

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