大同書(104)_康有為

一〇四

　　淨香之樂：

　　大同之世，自發至鬚眉皆盡剃除，五陰之毛皆盡剃落，惟鼻毛以禦塵埃穢氣，則略剪而留之。蓋人之身，以潔為主，毛皆無用者也。凡鳥獸則純毛，野蠻之人體亦多毛，文明之人剪髮，太平之人，文明之至也，故一毛盡拔，六根清淨。是故多毛者去獸不遠者也，少毛者去獸遠而不離近於獸者也，惟無毛者超然為最高明之人矣。

　　今歐、美少女披髮數尺，尚為野蠻之舊俗也，惟其剪髮先於中國矣。印度最先剃鬚髮，埃及、突厥、阿喇伯先去五陰mao者，以其在熱帶也。或謂剪髮而少留寸許，可以護腦，此為歐、美免冠之俗言之也。夫行禮而不用本身之肢體而假於外冠，實不便之尤也。中國古者刑人有罪亦免冠，蓋自取卑辱之意，而因以為退讓致敬之禮。然於近冰海寒地實不可行，行之必傷人，此非可通行之禮也。既不須免冠，則不須護腦矣。惟鬚髮日出日剃殊煩，必待有新藥之制，一塗而發不復生，又不損人，乃可全無，否則剃之勞不如剪之逸也，太平之文明必有妙藥，一毛不留矣。鬚眉亦殊污亂，皆當去之。

　　於是男女皆熏香含澤，日浴數次，體氣香潔，清淨妙美，傳種既久，自然香潔。今亂世之人，以香澤為婦女之事，此以玩具視婦女而不以文明之高物自待也，夫獸豕最污者無論也，野蠻又最污者也，垢面臭口，臥地便旋，餘穢追人。知野蠻污垢之近於獸，則知清香華潔而遠出於獸矣。所謂惡亂者污濁也，所謂文明者華潔也。故太平之世，人人皆色相端好，潔白如玉，香妙如蘭，紅潤如桃，華美如花，光澤如鏡，今世之美人尚不及太平世之醜人也。

　　沐浴之樂：

　　太平世之浴池，純用白石，皆略如人形，而廣大數倍，滑澤可鑒，可盤曲坐臥，刻鏤花草雲物以噴水，冷熱惟意。水皆有妙藥制之，一浴而酣暢歡欣，如飲醇酒，垢膩立盡。浴衣亦然，且帶香氣，不須別置熏籠也。其日浴次數及其時，則醫生隨時定之。

　　其溷廁悉以機激水，淘蕩穢氣，花露噴射，熏香撲鼻，有圖畫神仙之跡，以令人超觀思玄；有音樂微妙之音，以令人和平清淨。蓋人就溷時，乃最靜逸去囂嘩之一時，糞溺亦人體之一也，與血膿同，知必棄而不可保存也，有以動其出世之思、棄形之想，則神魂自遠也。

　　醫視疾病之樂：

　　大同之世，每人日有醫生來視一次，若有病則入醫院，故所有農牧、漁場、礦工、作廠、商店、旅館，處處皆有醫生主焉，以其人數多寡為醫生之數。凡飲食之品，皆經醫生驗視而後出。及夫宮室之式，衣服之度，道路、林野、溷廁、庖浴之宜，工作之事，一切人事皆經醫生考核許可，然後得為之。其有疫痘熏傳之症，則各地早防之，亦必有妙藥掃除之。蓋必全地潔淨而後疫無從起，有一地不治，則疫可生焉，故太平之世無疫。太平之世，人皆樂遊，無有憂慮，體極強壯，醫視詳密，故太平世無疾。其有疾也，則外感者耳，必無內傷肺癆傳種之疾矣。

　　其所居擇地，胎教精詳，惡種則淘汰之，並無盲啞跛躄廢疾人屙者矣。其外感者則可一藥而愈。故太平之世，雖有病院而幾無人，其病者則將死者也，然皆氣盡而死，莫不考終焉。若其氣盡，呻吟太苦，眾醫脈之，上醫脈之，知其無救，則以電氣盡之，俾其免臨死呻吟之奇苦焉。故大同之時，人無有權，惟醫權最大。蓋亂世以殺人為主，故兵權最大，太平世以生人為主，故醫權最大，時義然也。醫權最大，醫士亦最多，醫學亦最精，加有新器助之，又鼓勵之，故其時醫術神明，不可思議。養生日精，服食日妙，人壽日長，不可思議，蓋可由一二百歲而漸至千數百歲焉。

　　煉形神仙之樂：

　　大同之世，人無所思，安樂既極，惟思長生。而服食既精，憂慮絕無，蓋人人皆為自然之出家，自然之學道者也。

　　於時人皆為長生之論，神仙之學大盛，於是中國抱朴、貞白丹丸之事，煉煞、制氣、養精、出神、屍解、胎變之舊學，乃大光於天下。人至垂老，無不講求，於是隱形、辟穀、飛升、遊戲、耳通、目通、宿命通，亦必有人焉。若是者，可當大同之全運，或亦數千年而不絕益精也。惟人受公政府之教養二十年，報之作工亦須二十年，如亂世人之當報父母也。其有入山屏處者，必須四十歲之後，乃許辭工專學道也。蓋神仙者，大同之歸宿也。

　　靈魂之樂：

　　養形之極，則又有好新奇者，專養神魂，以去輪回而遊無極，至於不生不滅、不增不減焉。神仙之後，佛學又興，其極也，則有乘光、騎電、禦氣，而出吾地而入他星者，此又為大同之極致而人智之一新也。然有專精修道，入山屏人，謝絕世事者，只許四十歲後為之。以人為公政府所教養二十年，非己所得私有，須作工二十年報之，乃聽自由，亦以慮人皆學仙、佛，則無人執事作工，而文明之事業將退化也。

　　耶教以尊天愛人為誨善，以悔罪末斷為悚惡。太平之世，自能愛人，自能無罪。知天演之自然，則天不尊；知無量眾魂之難立待於空虛，則不信末日之斷。耶穌之教，至大同則滅矣。回教言國，言君臣、夫婦之綱統，一入大同即滅，雖有魂學，皆稱天而行，粗淺不足征信，其滅更先。大同太平，則孔子之志也。至於是時，孔子三世之說已盡行，惟《易》之陰陽消息，可傳而不顯矣。蓋病已除矣，無所用藥，岸已登矣，筏亦當舍。故大同之世，惟神仙與佛學二者大行。

　　蓋大同者，世間法之極，而仙學者，長生不死，尤世間法之極也；佛學者，不生不滅，不離乎世而出乎世間，尤出乎大同之外也。至是則去乎人境而入乎仙、佛之境，於是仙、佛之學方始矣。仙學太粗，其微言奧理無多，令人醉心者有限；若佛學之博大精微，至於言語道斷，心行路絕，雖有聖哲，無所措手，其所包容尤為深遠。況又有五勝、三明之妙術，神通運用，更為靈奇。故大同之後，始為仙學，後為佛學，下智為仙學，上智為佛學。仙、佛之後，則為天遊之學矣，吾別有書。

　　（全書完）

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