大同書(103)_康有為

一〇三

　　▼第二章　居處、舟車、飲食、衣服及其他之樂

　　居處之樂：

　　大同之世，人人皆居於公所，不須建室，其工室外則有大旅舍焉。當時旅舍之大，有百千萬之室，備作數等，以待客之有貧富者。其下室亦複珠璣金碧，光彩陸離，花草蟲魚，點綴幽雅；若其上室，則騰天架空，吞雲吸氣，五色晶璃，雲窗霧檻，貝闕珠宮，玉樓瑤殿，詭形殊式，不可形容；而行室、飛室、海舶、飛船四者為上矣。

　　行室者，通路皆造大軌，足行大車。車之廣可數十丈，長可百數十丈，高可數丈，如今之大廈精室然，以電氣駛之，處處可通。蓋遍地皆於長驅鐵路外造此行屋之大軌，以聽行屋之遷遊也。蓋室屋之滯礙在凝而不動，既無以吸天空之清氣，又無以就山水之佳景，偶能擇得，亦難遍納清佳，此數千年之所苦也。惟屋可遊行則惟意所適，或驅就海濱而挹海氣，則島嶼滄茫；或駛向湖邊江湄而飫波光，則天雲漭漭；或就山中而聽瀑，則岩穀幽奇；或就林野而棲遲，則草木清瑟。一屋之小，享樂無窮，泛宅浮家，於焉娛志。蓋太古遊牧，中世室居，太平世則複為遊國，如循環焉。若夫為大舟之娛遊，泛海舶以跌盪，此則易見矣。

　　飛屋、飛船者，汽球之制既精，則日推日大，可為小室、小船十數丈者，再推廣則為百數十丈，遊行空中，備攜食品，從容眺詠，俯視下界，都會如垤，人民如蟻，山嶺如湧波，江海若凝膏，飄飄乎不羽化而登仙焉。然是但供遊行，不能常住也。凡茲行屋、飛船，一切大旅舍鹹備，其餘五步一樓，十步一閣，蜂房水渦，幾千萬落，大小高下，拱交繡錯，聽人之租之。故太平之世，人無建私宅者，雖大富貴逸老，皆居旅舍而已。

　　間或智士創新領賞，財富巨盛，亦只自創行屋，放浪于山嶺水涯，而無有為坐屋者矣。蓋太平之世，人好行遊，不樂常住，其與古世百里雞狗相聞而老死不相往來，最有智愚之反也。夫草木至愚者，故系而不動，羊豕之愚勝於草木，能動而不能致遠者也，若夫大鵬、黃鵠，一舉千里。古世老死不出鄉者如草、木，中世遊行如羊、豕，太平世則如大鵬、黃鵠矣。

　　凡公所、客舍、私屋，製造形式皆以合於衛生為宜，必經醫生許可。凡公所、旅舍，夏時皆置機器，激水生風，涼氣砭骨，冬時皆通熱電，不置火爐，暖氣襲人，令氣候皆得養生之宜焉。其四壁及天蓋地板，綺交繡錯，花卉人物，日月能變，皆如生者，中皆藏樂，撫機即作，以怡神魂而暢心靈焉。

　　舟車之樂：

　　大同之世，水有自行之舟，陸有自行之車。今自行之車已盛矣，異日或有坐臥從容，攜挾品物，不須費力，大加速率之妙。其速率比於今者或百千倍焉，其可增坐人數者或十百焉，或借電力，或煉新質，飄飄如禦風焉。人人挾一自行車，幾可無遠不屈，瞬息百數十里，自非遠途，鐵路或只以載重焉。其牛馬之車，但資近地載物之用，且新電車可以載物，並牛馬亦無所之。

　　大小舟船皆電運，不假水火，一人司之，破浪千里，其疾捷亦有千百倍於今者。其鋪設偉麗，其大舟上並設林亭、魚鳥、花木、歌舞、圖書，備極娛樂，故人亦多舟居以泛宅浮家焉。故大同之始居山頂，其中居水中，其後居空中。

　　飲食之樂：

　　大同之世，只有公所、旅舍，更無私室，故其飲食列座萬千，日日皆如無遮大會；亦有機器遞入私室，聽人取樂。其食品聽人擇取而給其費。大同之世無奴僕，一切皆以機器代之，以機器為鳥獸之形而傳遞飲食之器。私室則各有電話，傳之公廚，即可飛遞。或於食桌下為機，自廚輸運至於桌中，穹窿忽上；安於桌面，則機複合；撫桌之機，即能開合運送去來。食堂四壁，皆置突畫，人物如生，音樂交作則人物交舞，用以侑食。其歌舞皆吉祥善事，以導迎善氣。

　　大同之世，飲食日精，漸取精華，而棄糟粕，當有新制，令食品皆作精汁，如藥水焉。取精汁之時，凡血精皆不走漏，以備養生，以其流質銷流至易，故食日多而體日健。其水皆用蒸氣者，其精汁多和以樂魂之品，似印度麻及酒，而於人體無損，惟加醉樂。故其時食品只用精汁、汽水、生果而已，故人愈壽。

　　大同之世，新制日出，則有能代肉品之精華而大益相同者，至是則可不食鳥獸之肉而至仁成矣。獸與人同本而至親，首戒食之，次漸戒食鳥，次漸戒食魚焉。蟲魚與人最疏，又最愚，故在可食之列；然以有知而痛苦也，故終戒之，此戒殺之三世也。蓋天之生物，人物皆為同氣，故眾生皆為平等。人以其狡智，以強淩弱，乃以食鳥獸之肉為宜。然徒以太古之始，自營為先，故保同類而戕異類乃不得已，然實背天理也。婆羅門及佛法首創戒殺，實為至仁，但國爭未了，人猶相食，何能逾級而愛及鳥獸，實未能行也。若大同之世，次第漸平，製作日新，當有代者，到此時豈有複以強淩弱、食我同氣哉！是時則全世界當戒殺，乃為大平等。故戒食獸肉之時，太平之據亂世也，戒食鳥肉之時，太平之升平世也，戒食蟲魚之時，則卵生、胎生、濕生皆熙熙矣，眾生平等，太平之太平世也。始於男女平等，終於眾生平等，必至是而吾愛願始畢。

　　草木亦有血者也，其白漿即是，然則戒食之乎？則不可也，夫吾人之仁也，皆由其智出也，若吾無知，吾亦不仁；故手足麻木者謂之不仁，實不知也。故仁之所推，以知為斷。鳥獸有知之物也，其殺之知痛苦也，故用吾之仁，哀憐而不殺之；草木無知之物也，殺之而不知痛苦也，彼既無知，吾亦無所用其仁，無所哀憐也，故不必戒殺。且若並草木而戒殺，則人將立死，可三日而成為狉榛之世界，野獸磨牙吮血，遍于全地，又須經數千萬年變化慘苦而後成文明，豈可徇無知之草木而斷吾大同文明之人種哉！故草木可食。

　　衣服之樂：

　　大同之世，衣服無別，不異貴賤，不殊男女，但為人也無不從同；惟仁智異章，以勵進化耳。衣之從同者，裹身適體，得寒暑之宜，藏熱反光，得養生之要，帽之前簷必蔽目，履之仰革以便走，貼身而裁以作工，戴章而榮以行禮，其時雖嚴寒盛暑，必有一新制足以一衣而卻寒納涼者。自此之外，燕居遊樂，裙屐蹁躚，五采雜遝，詭異形制，各出新器，以異為尚，其時霧縠珠衣，自有新物，非人所能擬議矣。

　　器用之樂：

　　大同之世，什器精奇，機輪飛動，不可思議。床幾案榻，莫不藏樂，屈伸躍動，樂聲鏗然，長短大小惟其意。夕而臥息，皆有輕微精妙之樂以養魂夢。若夫男女交合，則有房中之樂在其床焉，皆仁智吉祥之善事，神仙天人之歡喜者也。男女搆精，萬物化生，實為全地人道之本始，宜皆有節奏，廉肉、清濁、高下，以應節合拍，蹈中履和，庶幾外以極人欲之樂，而內以正生人之本，則生人之傳種庶皆中和明妙焉。其他舟車之奇妙敏靈，用器之便巧省事，日有所進，千百萬倍，以省人之日力、目力、心力、記事者，殆不可量也。用器進，故人之明智亦日以進焉，交相為用，其莫大。用器精可以調察人之行事，令人難惰、難偷、難詭，令人驚猶鬼神之在左右，使人不敢為惡，則善行自進。蓋觀於鐵路所通，即文明驟進，用器之關於進化如此。

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